第五節(jié)　基督教史學(xué)的興起

基督教是公元1世紀(jì)脫胎于猶太教而崇拜基督的新宗教派別。基督徒起初多出身社會(huì)底層，不諳文墨，教義以口傳為主。從1世紀(jì)70年代開(kāi)始，根據(jù)口傳整理的福音漸次成書(shū)。最初的福音如《馬可福音》，主要記載耶穌與其他人的對(duì)話，所記史事用來(lái)幫助聽(tīng)眾記憶這些言論，說(shuō)明這段教誨是在什么場(chǎng)景之中發(fā)生的。這一特色，與古代希臘的哲人傳記如出一轍。

不管出于何種原因，《福音書(shū)》和《使徒行傳》都尚簡(jiǎn)，語(yǔ)言質(zhì)樸，現(xiàn)代學(xué)者的研究表明，它們所使用的語(yǔ)言就是當(dāng)時(shí)流行的口語(yǔ)。當(dāng)4世紀(jì)基督教壯大起來(lái)，大量貴族雅士皈依基督教之后，基督教作家的文風(fēng)也逐漸華麗起來(lái)，但是那種尚簡(jiǎn)質(zhì)樸的風(fēng)氣一直是主流，歷史寫作亦不能例外。《福音書(shū)》表明，“簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言卻有更多的聽(tīng)眾”。

基督教史學(xué)源自于猶太史學(xué)。在4世紀(jì)基督教史學(xué)大規(guī)模興起之前，基督教史學(xué)與猶太史學(xué)實(shí)現(xiàn)著某種程度的共享，基督教史學(xué)也就因此吸納了猶太教史學(xué)的許多特色。被收入到圣杰羅姆（Eusebius Sophronius Hieronymus，約公元347—420）的《基督教著名作家列傳》（De viris Illustris）中的猶太作家約瑟夫斯（Titus Flavius Josephus，約公元37—100）也被視為基督教史學(xué)的杰出代表。

約瑟夫斯本是60年代反抗羅馬暴政的領(lǐng)導(dǎo)人，城破之后被捕，受到韋斯巴薌皇帝（Vespersian，公元69—79在位）及其子提圖斯（Titus，公元79—81在位）的禮遇，發(fā)揚(yáng)自己的寫作才能，用希臘語(yǔ)向羅馬君臣介紹真實(shí)的猶太人歷史，反駁另外一些猶太人的污蔑。他先寫作了《猶太戰(zhàn)記》，后又寫作了篇幅宏大的《猶太古事記》，依據(jù)《舊約》，從上帝創(chuàng)世開(kāi)始講起。作為基督教史學(xué)的源頭，約瑟夫開(kāi)創(chuàng)了許多后來(lái)為基督教史學(xué)家遵循的傳統(tǒng)。首先，是世界紀(jì)年法，根據(jù)他自己的推算，從創(chuàng)世到他出版《猶太古事記》是4977年。其次，歷史寫作的根本目的是引導(dǎo)讀者禮拜上帝。他在《猶太古事記》開(kāi)篇序言中說(shuō)：“現(xiàn)在我將讀者召喚，讓他們思考上帝，判斷我們的上帝是否如其本性那樣值得禮拜，將合適于他的歸于他，而不要受到其他民族那些不得體的傳說(shuō)的玷污。”第三，嚴(yán)格按照《圣經(jīng)》的順序講述歷史，“既不增加，也不遺漏”。第四，摩西被認(rèn)為是“史學(xué)之祖”。由于摩西是立法者，依據(jù)上帝而立法，因此，他記錄的歷史既講述法律和行為，也充滿了對(duì)本質(zhì)的思辨，尤其是對(duì)上帝的本質(zhì)的思考和禮拜。這是歷史寫作和閱讀的根基，不再有什么不可理解的事情了，因?yàn)檎胬硪驯簧系鬯鶈⑹尽?/p>

與約瑟夫斯一樣，早期基督教徒的史學(xué)創(chuàng)作，也是為了回?fù)舢惤掏降墓簦C明基督教的古老。他們繼承猶太教的譜系之學(xué)，圍繞《新舊約》證明基督教既是嶄新的，又是古老的，為此有必要計(jì)算人類歷史的時(shí)間。最為常見(jiàn)的體裁就是編年史或者譜系。他們或?qū)啴?dāng)以來(lái)人類的譜系加以說(shuō)明，如公元2世紀(jì)末3世紀(jì)初卡西安（Cassian）的《年表》（Chronography），以及隨后朱達(dá)斯（Judas，活躍于公元3世紀(jì)初）的同名作品；或者闡釋《但以理書(shū)》，如上述朱達(dá)斯的長(zhǎng)篇作品《論但以理的七十周》，以便推算基督第二次降臨的日期。基督教徒相信，上帝創(chuàng)世用了6天，天上一日，人間千年，世界將延續(xù)6000年，為了推算基督第二次降臨、世界歷史終結(jié)的日期，也有必要推算上帝創(chuàng)世以來(lái)的時(shí)日，于是寫作此類年表或譜系的作者甚眾。其中最有名的作品自然是公元3世紀(jì)羅馬主教希波利圖（Hippolytus，約公元170—235）的《譜系》（Liber Generis）。

除此之外，基督教徒對(duì)編年史，尤其是紀(jì)年的興趣，還與3世紀(jì)開(kāi)始的關(guān)于復(fù)活節(jié)推算的爭(zhēng)論有關(guān)。復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌受難之后第三天復(fù)活的日子，也是猶太教逾越節(jié)之后的第三天。從2世紀(jì)開(kāi)始，羅馬教會(huì)開(kāi)始要求將復(fù)活節(jié)與猶太教的逾越節(jié)區(qū)別開(kāi)來(lái)。到3世紀(jì)，教會(huì)又爭(zhēng)論如何選擇太陽(yáng)歷與太陰歷之間的換算周期，以及以哪一年為推算的起點(diǎn)。如希波利圖創(chuàng)作《計(jì)時(shí)與復(fù)活節(jié)日期》，認(rèn)為應(yīng)該使用16年周期，而“教會(huì)史學(xué)之父”優(yōu)西比烏（Eusebius Pamphilus，約公元263—339）則認(rèn)為應(yīng)該用19年7置閏的周期。到公元325年，尼西亞宗教會(huì)議決定統(tǒng)一復(fù)活節(jié)，委托亞歷山大里亞教會(huì)主持推算工作。受此影響，“受難紀(jì)年法”（Passio）在基督教史學(xué)作品中流行起來(lái)。6世紀(jì)初，修士狄?jiàn)W尼修斯決定以耶穌道成肉身作為推算起點(diǎn)，傳統(tǒng)的公元紀(jì)年法開(kāi)始形成。8世紀(jì)后，由于高盧教會(huì)開(kāi)始在宗教會(huì)議文書(shū)中使用公元紀(jì)年，加上諾森伯利亞著名學(xué)者比德的使用和推廣，公元紀(jì)年法在西部教會(huì)的歷史寫作中逐漸流行起來(lái)，并成為中古編年史與古代編年史的重大標(biāo)志性區(qū)別之一。

迫于“修辭壓力”，李維和塔西佗所開(kāi)創(chuàng)的羅馬編年史體裁追求修辭，有大量的演說(shuō)，篇幅浩繁。而此時(shí)古代羅馬崇尚簡(jiǎn)樸的歷史書(shū)寫傳統(tǒng)重新開(kāi)始流行，摘錄體史書(shū)是其典型代表。摘錄體主要用于學(xué)校教材，其嚴(yán)肅性和趣味性隨著編者和讀者的偏好不同而有所側(cè)重。進(jìn)入帝制時(shí)代，摘錄體更加流行。一方面，歷史的主角換成了帝王，使得歷史書(shū)寫有可能圍繞帝王而進(jìn)行取舍，篇幅可大可小；另一方面，由于帝王戎馬倥傯，日理萬(wàn)機(jī)之余，讀書(shū)的功夫較少，需要閱讀摘錄體史書(shū)。羅馬帝國(guó)時(shí)期的摘錄體史書(shū)非常多，最為著名的有2世紀(jì)弗洛魯（L.Annaeus Florus，活躍于約公元120年）對(duì)李維歷史作品的摘錄，4世紀(jì)的維克多（Aurelius Victor，約公元320—390）對(duì)帝制史的摘錄，尤特羅庇烏斯（Eutropius，活躍于約公元360年）對(duì)羅馬史的摘錄，以及隨后菲斯特對(duì)尤特羅庇烏斯所作摘錄的摘錄。其中，弗洛魯比較多地追求趣味性，迎合普通羅馬民眾的閱讀偏好；維克多的記錄則史事無(wú)多，主要從倫理、人品的角度對(duì)帝王做逐一點(diǎn)評(píng)，“神”與“畜生”是他對(duì)帝王進(jìn)行描述時(shí)最常見(jiàn)的字眼。而尤特羅庇烏斯的史書(shū)，則從每個(gè)統(tǒng)治者的內(nèi)政和戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)方面進(jìn)行材料取舍，并略加點(diǎn)評(píng)。尤特羅庇烏斯的語(yǔ)言簡(jiǎn)練，詞匯簡(jiǎn)單，適合于作為拉丁文語(yǔ)法學(xué)習(xí)完成之后的進(jìn)階讀物，流傳甚廣，甚至在中古早期還不斷有史家續(xù)寫尤特羅庇烏斯的作品。

通過(guò)簡(jiǎn)化敘事摘錄體史書(shū)，使得編年的色彩鮮明起來(lái)，與基督教編年史的興起暗合。最早的基督教編年史大概是3世紀(jì)初阿非利加（Julius Africanus，約公元160—240）的《編年史》。這部編年史分5卷，從創(chuàng)世開(kāi)始，一直講述到作者生活的年代，凡5723年。可惜已經(jīng)散佚，難窺全豹。而真正奠定基督教編年史寫作傳統(tǒng)的，則是4世紀(jì)初優(yōu)西比烏所編定的編年史，這部編年史在4世紀(jì)末由圣杰羅姆翻譯成拉丁文、并加以續(xù)編，被稱為《編年史正典》（Chronica canones）。這部作品的希臘文原本沒(méi)有流傳下來(lái)，但是，一般認(rèn)為，盡管杰羅姆加進(jìn)了一些資料，并從325年開(kāi)始續(xù)編至384年，他還是比較忠實(shí)地進(jìn)行了翻譯，盡可能地保留了優(yōu)西比烏作品的第二卷的原貌。根據(jù)亞美尼亞譯本，可以了解到第一卷的原貌。第一卷有總導(dǎo)言，并介紹各民族的紀(jì)年和歷史，與基督教歷史進(jìn)行比較。第二卷即編年史其實(shí)是份年表。從亞伯拉罕開(kāi)始，分別敘述各著名的族群及其王朝。一個(gè)王朝一欄，隨著王朝的增加，并列的欄數(shù)越多，最多時(shí)為九個(gè)王朝。隨著王朝的消失，該欄終結(jié)。在羅馬帝國(guó)統(tǒng)一地中海世界之后，就只剩下一欄了。文字說(shuō)明位于中間的空白處。

《編年史正典》并不是敘述體編年史，而是以表格的方式整合圣史與俗史，將所有古代歷史上的紀(jì)年加以換算，依附于宗教紀(jì)年法（亞伯拉罕以來(lái)多少年），從而將古代歷史整合進(jìn)入基督教世界體系，證明基督教是世界上最為古老的宗教。但是，許多后來(lái)的續(xù)寫者卻采用敘述體，創(chuàng)作了種類繁多的基督教編年史。

普洛斯佩爾（Prosper of Aquitaine，約公元390—455）的《編年史》（最晚的版本敘事至455年）從世界開(kāi)創(chuàng)講起，但從亞伯拉罕出生開(kāi)始，完全依賴于優(yōu)西比烏和杰羅姆的《編年史正典》，因此他的作品又被稱為《編年史摘錄》（Epitoma Chronicon）。從379年起為普洛斯佩爾自己所編寫，410年之后，敘述內(nèi)容相對(duì)較多，直到455年。如果說(shuō)優(yōu)西比烏奠定了基督教編年史的紀(jì)年框架的話，那么普洛斯佩爾的《編年史》則提供了完整的敘事性世界編年史。他將表格改為敘事，基督教史從而不再為表格空間所限，可以依據(jù)作者需要適當(dāng)增加敘事的內(nèi)容。在改編的過(guò)程中，普洛斯佩爾保留和發(fā)展了基督教會(huì)史，大大刪節(jié)了其他古代王國(guó)的歷史，淡化囊括世界主要古代王國(guó)歷史的全史色彩，從而強(qiáng)化了基督教史的色彩，使得基督教編年史成為名副其實(shí)的基督教世界史。

基督教編年史兼具計(jì)時(shí)和紀(jì)事雙重功能，在古代和中古早期其計(jì)時(shí)色彩超過(guò)紀(jì)事。誠(chéng)如都爾主教格雷戈里在其著作《歷史十書(shū)》的結(jié)尾處所言：“我并沒(méi)有像《編年史》那樣把總數(shù)計(jì)算出來(lái)，因?yàn)槲椅茨艽_切地查出幾任主教之間的職位空缺時(shí)間。”這種計(jì)算總數(shù)的方式，導(dǎo)致世界紀(jì)年法的流行。世界紀(jì)年法（Anno Mundi），就是以上帝創(chuàng)世（亞當(dāng)）以來(lái)多少年計(jì)算人類歷史的總年數(shù)。原本位于編年史重大事件的末尾，后來(lái)由于使用頻繁，移至敘事的開(kāi)頭，成為名符其實(shí)的紀(jì)年法。世界紀(jì)年法在公元7世紀(jì)流行開(kāi)來(lái)，逐漸與公元紀(jì)年法一道成為18世紀(jì)之前歐洲最為流行的紀(jì)年法體系。公元之前的年代用世界紀(jì)年法。

基督教史學(xué)對(duì)計(jì)時(shí)的重視，基督教編年史的流行，也反映在對(duì)歷史體裁的理論認(rèn)識(shí)上。古代羅馬史家將歷史區(qū)分為編年史（Annales）和歷史（Historia，狹義的歷史），所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)包括時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)和修辭標(biāo)準(zhǔn)。從時(shí)間上講，歷史為當(dāng)代史，從修辭的角度而言，不只是羅列事件和人物，而是交代原因和各種奇策異謀，包括演說(shuō)。但是7世紀(jì)的伊西多禮（Isidore of Seville，約公元560—636）則僅僅以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分這兩種體裁。他指出，“歷史涉及多年和多個(gè)時(shí)代，將每年的時(shí)政記辛勤地匯編成篇。歷史也與編年史有別，歷史記錄作者生活的時(shí)代，編年史則是我們所不曾經(jīng)歷的那些年歲。由此，薩魯斯寫作的是歷史，而李維、優(yōu)西比烏和杰羅姆寫作的是編年史和歷史”。[70]

與猶太教大為不同，基督教自誕生之初就要“向萬(wàn)民傳教”，因此對(duì)外與異教徒不斷爭(zhēng)論；對(duì)內(nèi)，不同教派之間因?yàn)榻塘x分歧和爭(zhēng)奪主教位置，吵鬧不休。“達(dá)馬蘇斯（Damasus I，約公元305—384）和厄爾斯尼（Ursinus）在爭(zhēng)奪（羅馬）主教位置時(shí)毫無(wú)顧忌，他們各自的支持者根本就不懼怕生命危險(xiǎn)。宮廷警衛(wèi)魏文提烏（Viventius）不能勸阻他們，只好撤退到城外，最終達(dá)馬蘇斯獲勝，在西西尼努斯（sicininus）教堂留下137具死尸。”[71]為了替自己辯護(hù)，打擊對(duì)手，基督教徒開(kāi)始寫作教會(huì)史。由于教會(huì)史沒(méi)有猶太教徒的類似寫作經(jīng)驗(yàn)可供利用，故產(chǎn)生較晚。雖然早期基督教作家的一些短篇作品也可以勉強(qiáng)算作教會(huì)史，但是，真正意義上的教會(huì)史嘗試，是從優(yōu)西比烏開(kāi)始的，他被譽(yù)為“教會(huì)史學(xué)之父”。

教會(huì)史并不是教徒史，而是主教史。優(yōu)西比烏收集各種材料，講述耶穌以來(lái)各地教會(huì)主教的更迭。為了斗爭(zhēng)的需要，教會(huì)史也自然需要討伐異端分子，揭露他們的罪惡。此外，與異教徒的斗爭(zhēng)，一直就是優(yōu)西比烏所著《教會(huì)史》的主線，歷次大迫害更是講述的重點(diǎn)。這是因?yàn)樵谒磥?lái)，教會(huì)史的根本目的是證明基督教信仰的悠久性，引導(dǎo)讀者皈依基督教。“潘菲魯（Pamphilus）之子優(yōu)西比烏，是非常博學(xué)之士，尤其擅長(zhǎng)勸勉讀者皈依，哪怕他不能總是指點(diǎn)正確的信仰。”[72]

在優(yōu)西比烏的筆下，基督教會(huì)在迫害中彰顯其德行，盡管有時(shí)由于信仰不夠純粹而遭到懲罰，但是，最終必將走向勝利。“敵人倒下了，大能的得勝者君士坦丁及其子基利司布一起贏回他們自己的東部省份，從而將羅馬帝國(guó)結(jié)合成一整體……而今人們?cè)僖膊挥脩峙乱郧暗膲浩日撸麄儜c祝各種燦爛光輝的節(jié)日——到處是燈火。曾經(jīng)灰心失望的人們相互致以問(wèn)候，臉上洋溢著笑容，眼神中透露著喜悅。無(wú)論在城市還是在鄉(xiāng)村，正如被教導(dǎo)的那樣，他們載歌載舞地將榮耀首先獻(xiàn)給那至高無(wú)上的上帝，然后獻(xiàn)給上帝所愛(ài)的那虔誠(chéng)的皇帝及其眾子。遺忘的煩惱已被忘卻，所有的不虔誠(chéng)也都消失殆盡。人們?cè)葻崆衅谂蚊篮檬挛锏牡絹?lái)，如今正在喜樂(lè)地享受這些美好的事物。”[73]

優(yōu)西比烏還寫作了最早的殉道者列傳《巴勒斯坦殉道者列傳》。這部傳記現(xiàn)存兩個(gè)不同的版本，長(zhǎng)篇版和短篇版，二者的關(guān)系難以確認(rèn)。短篇版可能原附屬于《教會(huì)史》第八卷。其實(shí)《福音書(shū)》就是基督的殉道故事，也是對(duì)耶穌最好的紀(jì)念。單個(gè)殉道者的傳記，也并非鮮見(jiàn)，但是，優(yōu)西比烏從地區(qū)教會(huì)的角度，集中對(duì)本教會(huì)的殉道者進(jìn)行記錄。“我希望能夠記錄我所見(jiàn)證過(guò)的殉道，也能容許我成為他們中的一員，耶路撒冷的人民應(yīng)該為他們驕傲。為了所有人的福祉和得教導(dǎo)，我將講述這些斗士們所從事的斗爭(zhēng)。”[74]

除了殉道者列傳之外，另一位教父圣杰羅姆吸收當(dāng)時(shí)流行的希臘智者文化，模仿他們寫作的《智者傳》（Lives of Philosophers）草擬《基督教著名作家傳》。《智者傳》，如3世紀(jì)第歐根尼·拉爾修的《希臘名哲言行錄》，包括從泰勒士直到當(dāng)時(shí)流行的斯多葛派的幾乎所有希臘智者，一般按照生平、師承、作品、死亡和同名人物等幾個(gè)方面進(jìn)行謀篇布局。文中引經(jīng)據(jù)典，包括了大量的掌故，保存了珍貴的史料。5世紀(jì)初，歷史學(xué)家尤納比烏（Eunapius，生卒年不詳）寫作《智者傳》，對(duì)4世紀(jì)君士坦丁堡和小亞的新柏拉圖主義者的生平和作品進(jìn)行了介紹。圣杰羅姆的《基督教著名作家傳》則是純粹以基督教作家為收納范圍，自《福音書(shū)》作者開(kāi)始，一直寫到當(dāng)下，以自己的小傳終篇。一般交代人名、職位，然后是作品，最后是傳主生活的年代。他以極為清晰簡(jiǎn)潔的筆觸介紹了99位基督教作家。

雖然有許多教會(huì)作家曾經(jīng)獻(xiàn)書(shū)給皇帝，但是，第一位給皇帝立傳的作家還是優(yōu)西比烏。他的《君士坦丁傳》是在君士坦丁去世后，為紀(jì)念已故皇帝而作。作品不僅為君士坦丁辯護(hù)，從基督教的角度丑化他的對(duì)手們，并且通過(guò)對(duì)公元312年“天空征兆”的講述，成功地將君士坦丁塑造成一位為了基督教而戰(zhàn)的君王。從此，上帝賜予軍事勝利，勝利后皈依，成為后來(lái)許多中古君王的經(jīng)典形象。君士坦丁需要基督教，而優(yōu)西比烏也需要君士坦丁來(lái)幫助他豐富教會(huì)史的創(chuàng)作。普通基督徒傳記，由此有了典范之作。經(jīng)過(guò)優(yōu)西比烏的努力，基督教史學(xué)的主要體裁似乎都有了較為經(jīng)典的文本。

到公元360年左右，朱利安（Julian，公元360—363在位）稱帝，他拋棄基督教，崇尚古典希臘文化，鄙視基督教徒的淺薄無(wú)知，提倡復(fù)興傳統(tǒng)文化教育。在他的影響之下，阿米安（Ammianus Marcellinus，約公元330—400）創(chuàng)作了《續(xù)塔西佗國(guó)史》（Res Gestae a fine Corneli Taciti），從公元96年涅爾瓦登基至公元378年瓦倫斯皇帝逝于亞德里亞堡，凡31卷。該書(shū)前13卷散佚，現(xiàn)存敘事從公元353年開(kāi)始。續(xù)接塔西佗是因?yàn)樗髻⒅笃渌耐ㄊ坊旧隙际窍ＥD文的。雖然是希臘人，但是阿米安決定用拉丁語(yǔ)來(lái)寫作。作為久經(jīng)沙場(chǎng)的軍人，阿米安以色諾芬為榜樣，對(duì)軍事描寫細(xì)致入微，給人身臨其境之感。

阿米安被有些學(xué)者稱譽(yù)為“最后的古典史家”。如果從西羅馬帝國(guó)的歷史角度來(lái)看，這個(gè)稱謂頗有些道理，但就東羅馬帝國(guó)的史學(xué)史而言，則并不準(zhǔn)確。在阿米安之后，模仿古典史學(xué)家用希臘語(yǔ)寫作歷史的作家并不罕見(jiàn)，只是其作品大多沒(méi)有完整地流傳下來(lái)。例如尤納比烏，寫作了自公元270年以來(lái)的帝制史；在晚年他又加進(jìn)了許多反基督教君主的材料。這些材料后來(lái)被佐西莫斯（Zosimus，約活躍于6世紀(jì)初）利用，系統(tǒng)發(fā)揮，起草了反基督教的長(zhǎng)篇?dú)v史作品《新史》（Nova Historia），敘述至公元410年羅馬陷落。他認(rèn)為，羅馬衰落的根本原因在于拋棄了祖先的信仰和神，而君士坦丁則是導(dǎo)致羅馬衰落的罪魁禍?zhǔn)住Ｇ罢咧挥袣埰笳邉t基本保留下來(lái)。另外如奧林匹亞多魯（Olympiodorus of Thebes，約活躍于公元410年）講述西部羅馬帝國(guó)瓦解和恢復(fù)的歷史，用22卷的篇幅講述公元407—425年18年間的史事，但散佚不傳。又如普里斯庫(kù)（Priscus of Panium，約活躍于公元440年）的八卷本《哥特史》。以及馬爾庫(kù)（Malchus of Philadephia，約活躍于公元470年）的7卷本《拜占庭史》，記敘從公元473—480年間的史事。

應(yīng)該說(shuō)，在東部帝國(guó)，模仿古典作家的風(fēng)氣一直傳承不敗。而6世紀(jì)最為著名的史家就是普羅科比（Procopius，約公元500—565）。作為羅馬大將貝利撒留的幕僚，他親身經(jīng)歷了查士丁尼皇帝征服地中海世界的大戰(zhàn)。為此寫作了長(zhǎng)篇?dú)v史巨著《戰(zhàn)史》，包括《波斯戰(zhàn)史》《汪達(dá)爾戰(zhàn)史》《哥特戰(zhàn)史》。這部作品不僅提供了戰(zhàn)爭(zhēng)的具體細(xì)節(jié)，而且非常生動(dòng)地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)幾乎所有蠻族的歷史和習(xí)俗，成為了解6世紀(jì)早期歐洲歷史的案頭必備。

雖然古典史學(xué)余緒不絕，但是，隨著基督教教育取代古典教育，學(xué)校被修道院和主教教堂所控制，從6世紀(jì)開(kāi)始，古代史學(xué)逐漸淡出歷史舞臺(tái)，基督教史學(xué)吸收其營(yíng)養(yǎng)成分，并適應(yīng)了新的歷史需要，逐漸成為史學(xué)史的主流。