越境的學(xué)術(shù)——《中國(guó)藝文圖志》叢書(shū)總序

張明傑[259]

從學(xué)術(shù)史來(lái)看，在國(guó)際漢學(xué)（或稱中國(guó)學(xué)）研究領(lǐng)域，近代日本確實(shí)有舉世矚目的一面，知名學(xué)者輩出，研究著述顯赫，成爲(wèi)清末以來(lái)海外中國(guó)學(xué)研究的一大據(jù)點(diǎn)。甚至連陳垣、胡適等學(xué)人都曾一度哀歎：漢學(xué)正統(tǒng)要麼在法國(guó)巴黎，要麼在日本京都[260]。

近代日本之所以能在中國(guó)學(xué)研究上令人刮目相看，究其原因，可以説，除得天時(shí)、地利[261]，以及良好的研究環(huán)境之外，還有研究者自身的一些因素。譬如，趕超歐美中國(guó)學(xué)研究的強(qiáng)烈意識(shí)，注重文獻(xiàn)考證與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的治學(xué)方法等。近代以來(lái)，日本學(xué)者憑借良好的漢學(xué)功底，借鑑并融會(huì)中國(guó)學(xué)理，尤其是乾嘉考據(jù)學(xué)路徑與成果，同時(shí)積極參用西方所謂科學(xué)的研究方法，以文獻(xiàn)資料和實(shí)地考察相結(jié)合，走出了一條研治中國(guó)學(xué)的有效途徑。

受對(duì)外擴(kuò)張的國(guó)策影響，在域外實(shí)地考察方面，近代日本學(xué)者捷足先登，其活動(dòng)與成果尤爲(wèi)醒目。這與當(dāng)時(shí)足不出戶的大多中國(guó)學(xué)者形成鮮明對(duì)照。尤其是在建築、考古、宗教、美術(shù)等領(lǐng)域，近代日本人的涉華實(shí)地調(diào)查更是令人驚歎，湧現(xiàn)出諸多知名學(xué)者和一批影響深遠(yuǎn)的著作。如本叢書(shū)所涉及的學(xué)者伊東忠太、關(guān)野貞、常盤(pán)大定、大村西崖、木下杢太郎等，即是其中之佼佼者；所收録的著作如《中國(guó)建築史》《中國(guó)古代建築與藝術(shù)》《中國(guó)文化史蹟》《中國(guó)佛教史蹟踏查》《中國(guó)雕塑史》《雲(yún)岡日録》等，至今仍爲(wèi)學(xué)界所推崇。

從時(shí)間來(lái)講，甲午戰(zhàn)前，日本學(xué)者來(lái)華考察尚屬個(gè)案，如史學(xué)家市村瓚次郎、美術(shù)學(xué)家岡倉(cāng)天心等。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之後，來(lái)華考察的學(xué)者才開(kāi)始多起來(lái)，尤其是20世紀(jì)前三十年，堪稱日本涉華實(shí)地調(diào)查之繁盛期。進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)年代，則達(dá)到頂峰[262]。以甲午和日俄兩大戰(zhàn)爭(zhēng)爲(wèi)契機(jī)，日本加快了中國(guó)大陸擴(kuò)張步伐，與此相應(yīng)，各種形式的涉華學(xué)術(shù)調(diào)查亦迅速開(kāi)展起來(lái)。

建築領(lǐng)域，伊東忠太（1867—1954）是最早來(lái)華實(shí)地考察的日本學(xué)者。其一生涉華調(diào)查不下十次，著有《中國(guó)建築史》、《中國(guó)建築裝飾》（五卷本）、《東洋建築之研究》（上下卷）、《法隆寺》等大量著作。他不僅是近代日本建築學(xué)科的創(chuàng)始者，也是東亞建築研究的先驅(qū)，甚至有“工學(xué)泰斗”“建築巨人”之稱。其於1925年撰述的《中國(guó)建築史》，是日本第一部較全面系統(tǒng)的中國(guó)建築通史，在學(xué)界影響深遠(yuǎn)[263]。這一著述的問(wèn)世受惠於多次來(lái)華實(shí)地調(diào)查，是其二十餘年來(lái)對(duì)中國(guó)建築考察與研究的結(jié)晶。此前，他已先後六次來(lái)華開(kāi)展建築考古活動(dòng)。

第一次是在1901年7、8月份，八國(guó)聯(lián)軍佔(zhàn)領(lǐng)北京期間。伊東忠太受官方派遣，偕同攝影家小川一真等來(lái)到北京，參觀史蹟，並重點(diǎn)對(duì)紫禁城及其建築進(jìn)行了詳細(xì)考察、測(cè)繪和拍攝，事後出版了大型圖録《清國(guó)北京皇城》以及附有大量實(shí)測(cè)圖的《清國(guó)北京紫禁城殿門(mén)之建築》等。伊東也因此而成爲(wèi)第一個(gè)對(duì)皇城進(jìn)行全面實(shí)測(cè)調(diào)查的外國(guó)人，其所得調(diào)查資料也是最早關(guān)於紫禁城建築的公開(kāi)文獻(xiàn)。直到1920年代，瑞典漢學(xué)家喜龍仁（Osvald Siren）才獲準(zhǔn)進(jìn)入紫禁城考察，并留下測(cè)量和拍攝記録[264]。

第二次是1902年3月開(kāi)始的長(zhǎng)達(dá)3年的海外遊學(xué)時(shí)期。其中有一年多時(shí)間在中國(guó)境內(nèi)考察，足蹟遍及北京、天津、河北、山西、河南、陝西、四川、湖北、湖南、貴州、雲(yún)南等十餘省市。這次長(zhǎng)時(shí)間大範(fàn)圍的調(diào)查，收穫頗豐，僅事後發(fā)表的相關(guān)論文或考察報(bào)告等就多達(dá)十餘篇。其考察對(duì)象不僅僅局限於各地建築，還有雲(yún)岡、龍門(mén)、千佛崖等大型石窟以及五臺(tái)山、峨眉山等佛教聖地。其中山西大同雲(yún)岡石窟的“發(fā)現(xiàn)”，可謂此次考察的最大收穫。他根據(jù)文獻(xiàn)記載和實(shí)地尋訪，找到了這一湮沒(méi)已久的藝術(shù)寶庫(kù)，并公之於衆(zhòng)，轟動(dòng)一時(shí)[265]。隨後，有衆(zhòng)多日本學(xué)者來(lái)此考察，并留下大量考察文獻(xiàn)，僅近代日本人的雲(yún)岡石窟調(diào)查一項(xiàng)，其分量就足夠一本書(shū)來(lái)記述了[266]。

第三次是1905年對(duì)東北地區(qū)的調(diào)查。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙未泯，伊東等人即奔赴旅順、奉天等地，對(duì)寺廟、古蹟，尤其是宮殿建築等進(jìn)行考察。事後發(fā)表《滿洲的佛塔》（1907）、《滿洲的佛寺建築》（1909）等論文或報(bào)告。

第四次是1907年對(duì)江蘇、安徽、浙江、江西諸省的調(diào)查。有《南清地方探險(xiǎn)記》（1908）、《南海普陀山》（1908）等報(bào)告。

第五次是於1909年末至1910年初對(duì)以廣東爲(wèi)主的中國(guó)最南端省區(qū)的考察。發(fā)表《廣東之建築物》（1910）、《廣東之回教建築》、《北、中、南清建築之特徵》（以上1910）等，並在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《中國(guó)建築總論》（1—6）[267]。

第六次是1920年山東省調(diào)查。東自青島，西至泰安、曲阜，對(duì)齊魯大地之遺物、遺蹟進(jìn)行了詳細(xì)考察，并大有所獲。此次考察詳見(jiàn)其《山東參觀旅行記》（1920）。

通過(guò)以上六次調(diào)查，伊東忠太幾乎踏遍中國(guó)主要省區(qū)，基本掌握了各地古建築實(shí)況，並在此基礎(chǔ)上，發(fā)表有關(guān)中國(guó)建築與遺物的論文或報(bào)告四五十篇，還與人合編《中國(guó)建築》圖集[268]。當(dāng)然，這些實(shí)地考察及其成果爲(wèi)其撰寫(xiě)《中國(guó)建築史》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不過(guò)，他仍謙虛地承認(rèn)：“其實(shí)中國(guó)廣大無(wú)邊，予既往之探查，只不過(guò)是大海一滴、九牛一毛而已。”[269]因此，他認(rèn)爲(wèi)中國(guó)建築史之大成，需建立在全面徹底地考察中國(guó)所存文獻(xiàn)與遺蹟之基礎(chǔ)上。其後又多次來(lái)華考察，并出版了五卷本《中國(guó)建築裝飾》[270]。可以説，這是其中國(guó)建築藝術(shù)研究之輝煌成果，也是對(duì)前述《中國(guó)建築史》之補(bǔ)充。

在實(shí)地調(diào)查的同時(shí)，伊東忠太還與營(yíng)造學(xué)社、中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)等機(jī)構(gòu)及成員多有交往。營(yíng)造學(xué)社成立後不久，伊東即前往拜訪朱啓鈐先生，“晤談竟日，頗恨相見(jiàn)之晚”[271]。還應(yīng)學(xué)社之邀，作了“中國(guó)建築之研究”的講演[272]。其在講演中指出：“在古來(lái)尊重文獻(xiàn)、精通文獻(xiàn)之支那學(xué)者諸氏，調(diào)查文獻(xiàn)絶非難事。對(duì)於遺物，如科學(xué)的之調(diào)查，爲(wèi)之實(shí)測(cè)製圖，作秩序的之整理諸端，日本方面雖亦未爲(wèi)熟練，敢效犬馬之勞也。但最爲(wèi)杞憂不能自已者，文獻(xiàn)及遺物之保存問(wèn)題也。文獻(xiàn)易爲(wèi)散佚，遺物易於湮沒(méi)。鄙人於支那各地之古建築，每痛惜其委棄殘毀；而偶有從事修理者，往往粗率陋劣，致失古人原意。……在理想上言之：文獻(xiàn)遺物之完全保存，乃國(guó)家事業(yè)。一面以法律之力，加以維護(hù)；一面支出相當(dāng)巨額之國(guó)帑，從事整理。然在支那今之國(guó)情，似難望此。然則捨盼望朝野有志之團(tuán)體，於此極端盡瘁，外此殆無(wú)他途。”[273]因此，他將保存中國(guó)古建築文獻(xiàn)與遺物之理想，寄託於以朱啓鈐爲(wèi)首的營(yíng)造學(xué)社同仁。其在講演最後所言，尤震人耳目：“鄙人爲(wèi)支那建築計(jì)，以爲(wèi)將來(lái)所取之針路，不在模仿外國(guó)，必須開(kāi)拓自家獨(dú)創(chuàng)之新建築。獨(dú)創(chuàng)之新建築，如何可以出現(xiàn)？曰：以五千年來(lái)支那之國(guó)土與國(guó)民爲(wèi)背景而發(fā)達(dá)之樣式爲(wèi)經(jīng)，以應(yīng)用日新月異之科學(xué)、材料構(gòu)造設(shè)備等爲(wèi)緯；必於其間求得清新之建築。此爲(wèi)目的，即支那古建築之研究，亦爲(wèi)當(dāng)急之務(wù)，不辯自明。溫故知新，雖屬老生常談，實(shí)歷久如新之格言也。”[274]伊東的這一建議或忠告，在八十餘年後的今天讀來(lái)，仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。

繼伊東忠太之後，又先後有關(guān)野貞、塚本靖、伊藤清造、藤島亥治郎、村田治郎、長(zhǎng)廣敏雄、水野清一等來(lái)華進(jìn)行建築及建築藝術(shù)考察，并留下一大批考察報(bào)告或研究成果[275]。

其中，關(guān)野貞（1867—1935）是與伊東忠太並駕齊驅(qū)的另一建築史學(xué)者。他在涉華建築與實(shí)地考古方面，也是一位先驅(qū)者，一生來(lái)華不下十餘次。將伊東忠太與關(guān)野貞兩人的建築調(diào)查與研究對(duì)照著看，更富有意義。伊東重視建築史，尤其是建築美術(shù)與工藝的研究，擅長(zhǎng)建築史宏觀建構(gòu)。而關(guān)野則側(cè)重建築與考古研究，尤其是運(yùn)用考古學(xué)方法，對(duì)建築及其藝術(shù)作詳實(shí)考證，以微觀研究見(jiàn)長(zhǎng)。可以説，兩者各有長(zhǎng)短，互爲(wèi)補(bǔ)充。綜合來(lái)看，則可得到較爲(wèi)清晰的中國(guó)建築研究輪廓。

關(guān)野貞初次來(lái)華調(diào)查是1906年，此前他主要從事日本及朝鮮的古建築、古寺社調(diào)查或修復(fù)。關(guān)野與東京大學(xué)同事塚本靖以及帝室博物館平子鐸嶺三人於1906年9月至翌年初，自北京出發(fā)，經(jīng)鄭州至西安，對(duì)沿途各地的古蹟遺物，尤其是陵墓碑碣、石窟造像等進(jìn)行了詳細(xì)考察，從而探明了中日韓三國(guó)在建築及其藝術(shù)上的部分淵源關(guān)係。這也是他多年來(lái)一直十分關(guān)注的課題。

爲(wèi)彌補(bǔ)初次來(lái)華未能於山東境內(nèi)詳細(xì)考察之遺憾，1907年秋，關(guān)野貞又專程奔赴齊魯大地，對(duì)建築遺蹟、石刻造像等展開(kāi)調(diào)查，還從嘉祥縣和濟(jì)南府各獲得一方漢代畫(huà)像石，千里迢迢運(yùn)回日本，成爲(wèi)當(dāng)時(shí)東京大學(xué)的珍貴藏品，甚至得到天皇“御覽”[276]。此次考察後，發(fā)表《中國(guó)的陵墓》（1908）、《中國(guó)山東省漢代墳?zāi)贡盹棥罚?916）、《山東南北朝及隋唐之雕刻》（1916）等論文，爲(wèi)其探討中國(guó)雕刻藝術(shù)和陵墓及碑碣變遷夯實(shí)了基礎(chǔ)。

1913年對(duì)中朝邊境考察之後，1918年初，關(guān)野貞又受文部省派遣，對(duì)中國(guó)、印度及歐美古建築及其保存情況進(jìn)行調(diào)查。這次他經(jīng)朝鮮陸路進(jìn)入我國(guó)東北，一路考察到北京，再由北京至大同、房山、保定、彰德、開(kāi)封、鞏縣、洛陽(yáng)、鄭州、太原等地。回到北京後不久，又南下歷訪濟(jì)南、青州、青島等，然後從青島海路抵上海，再由上海至浙江、江蘇等地考察。此次在華考察長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月，大有收穫，其中最得意的當(dāng)屬在太原近郊探訪到天龍山石窟遺蹟。爲(wèi)衆(zhòng)多精美的石窟造像所吸引，他放棄當(dāng)天離開(kāi)的原定計(jì)劃，在天龍山上住了一宿，翌日又接著攀登瀏覽，並對(duì)多數(shù)石窟進(jìn)行了初步考察和拍攝，事後撰寫(xiě)了考察報(bào)告《天龍山石窟》（《國(guó)華》，1921）。他的這一所謂“發(fā)現(xiàn)”與伊東忠太十餘年前找到雲(yún)岡石窟一樣，在學(xué)界亦引起不小轟動(dòng)。也許正緣於此，日本至今仍流行著伊東忠太發(fā)現(xiàn)雲(yún)岡石窟、關(guān)野貞發(fā)現(xiàn)天龍山石窟之説。其實(shí)，這些石窟遺蹟並非什麼隱秘之所，地方志等文獻(xiàn)多有記載，且當(dāng)?shù)匾瞾K非無(wú)人知曉，甚至有的石窟之前已有外國(guó)人曾經(jīng)踏訪過(guò)[277]，根本不存在發(fā)現(xiàn)之説。伊東、關(guān)野等人的這類探查活動(dòng)，之所以被盛傳或渲染，與近代日本日趨膨脹的國(guó)家主義思潮不無(wú)關(guān)係。

從規(guī)模來(lái)看，天龍山石窟雖遠(yuǎn)不及敦煌、雲(yún)岡和龍門(mén)等大型石窟，但其石刻造像幾乎涵蓋了中國(guó)佛教造像史上各時(shí)代的經(jīng)典之作，故備受學(xué)界關(guān)注。繼關(guān)野貞之後，又有木下杢太郎、木村莊八、田中俊逸、常盤(pán)大定等學(xué)者，以及美術(shù)商山中定次郎等先後來(lái)此考察或拍攝。這一藝術(shù)寶庫(kù)本應(yīng)得到珍惜或妥善保護(hù)，然而，出乎意料的是，自關(guān)野貞“發(fā)現(xiàn)”之後，僅七八年時(shí)間，石窟造像幾乎慘遭滅頂之災(zāi)，無(wú)數(shù)佛首被生生鑿取，有的整體被盜，其慘狀真是難以言表。當(dāng)然，從結(jié)論來(lái)講，導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的原因固然多種多樣，但與跨國(guó)美術(shù)商山中商會(huì)頭目山中定次郎的兩次造訪以及該商會(huì)的大肆搜購(gòu)轉(zhuǎn)賣行爲(wèi)有直接關(guān)係。

關(guān)野貞多次來(lái)華調(diào)查，不僅獲得研究上極爲(wèi)重要的感性認(rèn)識(shí)，而且於各地拍攝并製作了大量圖片、拓本等，爲(wèi)此後的研究與著述奠定了基礎(chǔ)。他與常盤(pán)大定合編的《中國(guó)佛教史蹟》（6冊(cè)，附評(píng)解，1925—1931）以及遺稿《中國(guó)碑碣形式之變遷》（1935）等，即實(shí)地考察成果之體現(xiàn)。尤其是前者六卷本圖集可謂中國(guó)佛教建築與佛教美術(shù)調(diào)查研究之集大成，至今仍爲(wèi)學(xué)界推崇。

進(jìn)入1920年代後期，隨著東亞考古學(xué)會(huì)（1927）和東方文化學(xué)院（1929）等涉華重要調(diào)查機(jī)構(gòu)的設(shè)立，日本學(xué)界的對(duì)華考察步入頻繁化、規(guī)模化、綜合化階段[278]。從1930年開(kāi)始，關(guān)野貞又先後六七次來(lái)華從事古蹟調(diào)查工作，地區(qū)多集中於東北以及熱河，調(diào)查對(duì)象主要是遼金時(shí)期的建築、陵墓以及熱河古蹟?shù)取Ｒ驙?wèi)偽滿洲國(guó)成立後，出於國(guó)策需要，日本方面主動(dòng)協(xié)助偽滿政府保護(hù)熱河遺蹟。關(guān)野貞、竹島卓一等受日方委託，對(duì)熱河進(jìn)行了多次詳細(xì)考察，後結(jié)晶爲(wèi)五卷本《熱河》，除其中一卷爲(wèi)解説之外，其餘四巨冊(cè)均是相關(guān)圖集，收録圖版300餘頁(yè)，600餘幅[279]。這是日本人最早對(duì)熱河進(jìn)行的全面系統(tǒng)考察，其圖版資料等爲(wèi)日後熱河遺蹟?shù)男迯?fù)保存起到了一定作用。另外，在對(duì)東北、華北等地的遼金時(shí)期建築進(jìn)行多次考察之後，關(guān)野貞與竹島卓一又編輯出版了《遼金時(shí)期的建築及其佛像》[280]。直到去世前一個(gè)月的1935年6月，關(guān)野貞還曾來(lái)華調(diào)查遼金建築。

關(guān)野貞在先後十餘年實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)并編輯了大量有影響的論著和圖録資料集。圖集除上述幾種之外，還有與常盤(pán)大定合著的《中國(guó)文化史蹟》（12輯，各輯均附解説，1939—1941）。遺憾的是，這套大型系列圖集尚未完成，關(guān)野不幸病逝，編輯出版工作只好由常盤(pán)大定繼續(xù)下去。

關(guān)野貞生前有關(guān)中國(guó)的論考等，後彙編爲(wèi)《中國(guó)的建築與藝術(shù)》（1938），由巖波書(shū)店出版。可以説，這部書(shū)是其在中國(guó)古建築與美術(shù)研究方面所獲成果之集大成，與伊東忠太所著《中國(guó)建築裝飾》一起，一直被學(xué)界視爲(wèi)中國(guó)建築與藝術(shù)研究領(lǐng)域的傑作[281]。

常盤(pán)大定（1870—1945）是著名宗教學(xué)家，也是真宗大谷派高僧，曾任母校東京大學(xué)教授，講授中國(guó)佛教史。生前來(lái)華七八次，其中，僅1920年代就曾五次來(lái)華考察宗教文化遺蹟，在佛教實(shí)證研究領(lǐng)域?qū)傧闰?qū)者。他第一次來(lái)華是1920年9月至翌年1月，考察路線爲(wèi)瀋陽(yáng)、北京、房山、大同、張家口、太原、洛陽(yáng)、漢陽(yáng)、宜昌、廬山、南京等，考察對(duì)象主要是各地石窟、寺廟、道觀等遺蹟、遺物。事後出版了《古賢之蹟——中國(guó)佛蹟踏查》（1921）。

第二次時(shí)間在1921年9月至翌年2月。行程爲(wèi)青島、濟(jì)南、泰安、曲阜、兗州、濟(jì)寧、北京、石家莊、鄭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)、漢口、長(zhǎng)沙、九江、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、蘇州等，回國(guó)後撰寫(xiě)出版了《中國(guó)佛教史蹟踏查》（原名爲(wèi)《中國(guó)佛教史蹟》，1923）一書(shū)，其中還附帶11幅地圖，以及作者實(shí)地拍攝的112幅圖片。第三（1922年9—12月）和第五次（1928年12月—翌年1月）主要是對(duì)南方各省的調(diào)查。包括上海、寧波、漢口、廬山、杭州以及廣東、福建等省市。加上第四次（1924年冬）對(duì)東北大連、旅順以及山東青島、濟(jì)南等地的考察，中國(guó)南北各地主要文化勝蹟，尤其是佛教遺蹟?shù)龋緺?wèi)其踏遍。常盤(pán)在踏訪中，尤其注重對(duì)史蹟?shù)呐臄z、拓製和記録，所作日記也一絲不茍，每次都留下數(shù)量可觀的圖文資料或日記。《中國(guó)佛教史蹟踏查記》（1938）即其多次來(lái)華探訪記録之匯總，成爲(wèi)我們了解當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀，尤其是佛教史蹟或文物的難得文獻(xiàn)。書(shū)中不僅資料豐富，記述詳細(xì)，而且於踏查過(guò)程中的所得所感也時(shí)有披露，讀來(lái)頗有趣味。

如前所述，在對(duì)中國(guó)多次考察的基礎(chǔ)上，常盤(pán)大定與關(guān)野貞合作，編輯出版了多卷本的《中國(guó)佛教史蹟》，後來(lái)又在此基礎(chǔ)上，增加儒、道等部分，擴(kuò)充爲(wèi)《中國(guó)文化史蹟》。

這套十二輯的《中國(guó)文化史蹟》，自1939年5月開(kāi)始，歷經(jīng)兩年，才由法藏館陸續(xù)出齊。此書(shū)分圖録和解説兩部分，圖録採(cǎi)用大開(kāi)本珂羅版印刷，散頁(yè)藍(lán)布帙裝，限定四百七十套發(fā)行，這在當(dāng)時(shí)物資匱乏的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，可謂豪華版了。每輯收録圖版約百餘張，全套圖片近兩千幅。解説獨(dú)立成冊(cè)，便於對(duì)照研究。這是一部全面系統(tǒng)介紹中國(guó)建築等文化史蹟?shù)拇笮椭h，網(wǎng)羅了中國(guó)十餘省區(qū)的文化勝蹟，尤其是宗教建築、石刻雕像等，堪稱中國(guó)歷史文化研究上的一大圖鑑。從取材範(fàn)圍之廣、收録內(nèi)容之豐富、附加解説之詳細(xì)等方面看，可以説當(dāng)時(shí)及其後很長(zhǎng)一段時(shí)間無(wú)出其右者。當(dāng)然，美中不足的是，內(nèi)容排列顯得凌亂，不夠系統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)，如山西大同之史蹟，分別收録於第一輯和第八輯。河南省史蹟分録於第二和第五輯。山東史蹟，尤其是同一地區(qū)，如長(zhǎng)清縣史蹟亦分散於第七和第十一輯。利用起來(lái)確有不便之處。另外，欠缺圖版攝影日期，也是一大缺憾。

由於當(dāng)時(shí)正值日本侵華時(shí)期，爲(wèi)實(shí)現(xiàn)徹底征服中國(guó)及其人民的野心，日本更需要了解這個(gè)國(guó)家，了解這一國(guó)土上的歷史文化，《中國(guó)文化史蹟》的出版正迎合了這一需求，故出版後反響強(qiáng)烈。出版方又及時(shí)籌劃出版四卷作爲(wèi)其續(xù)輯[282]。但隨後出版的只是逸見(jiàn)梅榮與仲野半太郎合著的《滿蒙的喇嘛教美術(shù)》（1943）。直到1975年《中國(guó)文化史蹟》再版時(shí)，原定計(jì)劃中的兩卷本《滿蒙文化史蹟》才得以作爲(wèi)其增補(bǔ)出版，並改名爲(wèi)《東北篇》（島田正郎與竹島卓一合著）。

常盤(pán)與關(guān)野兩人從未結(jié)伴來(lái)過(guò)中國(guó)，他們的實(shí)地考察都是分頭進(jìn)行的，但是從研究著述來(lái)看，兩人合作可謂黃金搭檔，因爲(wèi)建築史蹟研究本身需要多學(xué)科知識(shí)，尤其是美術(shù)、考古和宗教知識(shí)。關(guān)野側(cè)重建築和美術(shù)考古，常盤(pán)則側(cè)重佛教及佛教爲(wèi)主的宗教史，兩者互爲(wèi)補(bǔ)充。從兩人合作的圖集解説中也不難看出，關(guān)野多從藝術(shù)史角度，而常盤(pán)則多從宗教史立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)行評(píng)説。這種基於各自專業(yè)而共同開(kāi)展的著録及解説值得肯定。

大村西崖（1868—1927）爲(wèi)美術(shù)史學(xué)者、評(píng)論家，曾任母校東京美術(shù)學(xué)校教授，講授美學(xué)、考古學(xué)、東洋美術(shù)史等課程，還擔(dān)任過(guò)帝室博物館雕刻科主任。早在1901年即撰述《中國(guó)古代雕塑》綱要，1905年又編寫(xiě)《東洋美術(shù)小史》，作爲(wèi)講授教材，翌年增訂再版公之於世。1910年改編爲(wèi)《日本繪畫(huà)小史》和《中國(guó)繪畫(huà)小史》。1906年參與審美書(shū)院的設(shè)立，編輯出版大量以中國(guó)書(shū)畫(huà)爲(wèi)主的美術(shù)書(shū)籍。同時(shí)提倡并致力於文人畫(huà)之復(fù)興，著録《文人畫(huà)選》（系列圖集）等，對(duì)中國(guó)文人書(shū)畫(huà)的普及與研究貢獻(xiàn)尤大。上海中華書(shū)局版《中國(guó)文人畫(huà)之研究》（1922），即其所著《文人畫(huà)之復(fù)興》（1921）與陳師曾著《文人畫(huà)之價(jià)值》的合刊。另著有《中國(guó)雕塑史》（原名爲(wèi)《中國(guó)美術(shù)史——雕塑篇》，1915）、《密教發(fā)達(dá)志》（1918）、《東洋美術(shù)史》（1925）等著作。商務(wù)印書(shū)館民國(guó)時(shí)期曾編譯過(guò)其《中國(guó)美術(shù)史》，後多次再版。

大村西崖編著《中國(guó)雕塑史》時(shí)，尚未有來(lái)華之經(jīng)歷，但其著述本身多得益於其他來(lái)華實(shí)地調(diào)查者帶回的圖片資料，以及流失到日本的大量中國(guó)雕刻實(shí)物。另外，流寓京都的羅振玉所藏金石文物拓片資料等也助力甚大。羅氏在爲(wèi)其撰寫(xiě)的序言中曾披露：“宣統(tǒng)甲寅冬，爲(wèi)予浮海之三年，有遠(yuǎn)客扣門(mén)，持吾友藤田劍峰君介紹書(shū)以至者，曰大村西崖君。劍峰書(shū)言：西崖究心古美術(shù)有年矣，今將著《中國(guó)雕塑史》，欲見(jiàn)予齋所蓄古器物，及古刻墨本，以助其造述。乃與縱談吾國(guó)古雕刻事，則稱引群籍，若瀉瓶水，固已驚其見(jiàn)聞之博矣。爰出行篋所有者遍視之。君則汲汲於謁舍中，寫(xiě)其影，録其文，日力不足，焚膏繼之，至丙夜不止。寫(xiě)不能盡者，又請(qǐng)以郵筒相往來(lái)。於是益歎君用力之專且勤也。”[283]

該書(shū)是作者中國(guó)美術(shù)研究方面最具代表性的著述，也是最早的一部中國(guó)雕塑通史。初版於1915年8月，分本篇（即文字篇）和附圖（圖版篇）兩種，本篇以日本新鑄五號(hào)活字印刷，六百餘頁(yè)。除羅振玉外，著名作家森鷗外、建築史學(xué)家伊東忠太、關(guān)野貞等也都親自爲(wèi)其作序。附圖以珂羅版單張印行，計(jì)434張，978幅，藍(lán)布帙裝爲(wèi)兩函。因發(fā)行數(shù)量有限，雖售價(jià)不菲，但出版後很快銷售一空。如今日本的圖書(shū)館等藏書(shū)機(jī)構(gòu)亦罕見(jiàn)其初版。1917年和1920年兩次再版，仍供不應(yīng)求。1972年，國(guó)書(shū)刊行會(huì)據(jù)1917年版加以複製，但不久又售罄，儘管1980年又推出再版，但目前仍難以入手。其爲(wèi)學(xué)界所重，由此亦不難窺知。連羅振玉也曾大爲(wèi)讚賞：“解韜繩讀之，書(shū)厚逾寸，密行細(xì)字，無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)言。徵引至繁博，肇於太古，而下逮趙宋。敘述井井有條理，蓋言吾國(guó)雕塑之書(shū)，未有如此之詳盡者也。”[284]

羅氏的評(píng)價(jià)並不誇張。葉恭綽在《我國(guó)雕塑漫話》的講演中，有這樣一段開(kāi)場(chǎng)白，似可印證這一點(diǎn)。“我久已想做一篇論我國(guó)雕塑的文字，但因有關(guān)係的資料未曾搜集完整，故未下筆。後來(lái)看見(jiàn)日本人大村西崖《支那美術(shù)史雕塑篇》，編得很好，要想超過(guò)他的，極不容易。因此更懶於動(dòng)手。此次全國(guó)美展要我説些關(guān)於雕塑的話，我想這個(gè)題目恐怕説的人很少，因此爲(wèi)供給需要起見(jiàn)，不得不將我的意見(jiàn)寫(xiě)出這一篇來(lái)。其實(shí)無(wú)甚專門(mén)的價(jià)值，不過(guò)大概説説罷了。”[285]此講演作於1929年，距大村西崖該書(shū)問(wèn)世的1915年，已相去十四年，但葉氏仍認(rèn)爲(wèi)要想超過(guò)他這本書(shū)“極不容易”。

大村西崖本人也曾披露，爲(wèi)編著這本書(shū)，十餘年來(lái)披覽各種文獻(xiàn)多達(dá)四五千卷，收集觀覽實(shí)物拓片無(wú)數(shù)，僅造像碑銘等就多達(dá)一千五六百種。[286]

這本書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)及其後的學(xué)界的確影響甚大。梁思成於1929年至1930年在東北大學(xué)講授中國(guó)雕塑史時(shí)，就曾參考過(guò)此書(shū)，後來(lái)根據(jù)其授課記録整理而成的《中國(guó)雕塑史》提綱，也有提及。因爲(wèi)當(dāng)時(shí)，梁先生尚未親歷雲(yún)岡、龍門(mén)、天龍山等地作實(shí)地考察，其雕塑知識(shí)或研究心得大多得益於大村西崖、喜龍仁等學(xué)者的著述，以及歐美博物館所藏實(shí)物。其在開(kāi)篇所言頗能代表當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者所處的環(huán)境及心境。“此最古而最重要之藝術(shù)，向爲(wèi)國(guó)人所忽略。考之古籍，鮮有提及；畫(huà)譜畫(huà)録中偶或述其事而未得其詳。欲周遊國(guó)內(nèi)，遍訪名蹟，則兵匪滿地，行路艱難。故在今日欲從事於中國(guó)古雕塑之研究，實(shí)匪淺易。幸而——抑不幸——外國(guó)各大美術(shù)館，對(duì)於我國(guó)雕塑多搜羅完備，按時(shí)分類，條理井然，便於研究。著名學(xué)者，如日本之大村西崖，常盤(pán)大定，關(guān)野貞，法國(guó)之伯希和（Paul Pelliot），沙畹（Edouard Chavannes），瑞典之喜龍仁（Osvald Siren）等，俱有著述，供我南車。而國(guó)人之著述反無(wú)一足道者，能無(wú)有愧？”[287]

也許正因爲(wèi)梁先生較早言及這些海外學(xué)者及其著述，我國(guó)學(xué)界至今仍將大村西崖的《中國(guó)雕塑史》和上述常盤(pán)大定、關(guān)野貞合著《中國(guó)文化史蹟》，以及沙畹《北中國(guó)考古圖譜》（1913—1915）、喜龍仁《五至十四世紀(jì)的中國(guó)雕塑》（1925）看作是中國(guó)古代雕塑美術(shù)的“四大名著”[288]。尤其是大村西崖的這部著作，從研究著述角度來(lái)講，堪稱最早的中國(guó)雕塑史專著。美國(guó)學(xué)者亞歷山大·梭柏（Alexander Coburn Soper）早期研究中國(guó)佛教美術(shù)時(shí)，也曾將大村西崖這本書(shū)奉爲(wèi)指南，且大量節(jié)譯成英文，納入自己的著述中[289]。

1921年後，大村西崖先後五次來(lái)華實(shí)地考察或進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。1923年第二次來(lái)華時(shí)，與吳昌碩、王一亭等發(fā)起創(chuàng)設(shè)中日美術(shù)俱樂(lè)部（西湖有美書(shū)畫(huà)社），還曾編刊《禹域今畫(huà)録》，將十餘位中國(guó)近代畫(huà)家及其創(chuàng)作介紹給日本讀者。1924年末至翌年初第四次來(lái)華時(shí)，還應(yīng)邀於北京大學(xué)作了風(fēng)俗史研究與古美術(shù)品之關(guān)係的講演[290]。1926年第五次也是生前最後一次來(lái)華，主要目的是前往江蘇吳縣甪直鎮(zhèn)保聖寺，實(shí)地調(diào)查羅漢塑像。當(dāng)他從天津南開(kāi)大學(xué)秘書(shū)陳彬龢來(lái)信中得知該寺院尚殘存唐代雕刻名匠楊惠之遺作後，興奮不已，當(dāng)即決定前往調(diào)查。後撰寫(xiě)出版了線裝本《吳郡奇蹟——塑壁殘影》（1926）一書(shū)，內(nèi)收其調(diào)查經(jīng)過(guò)、研究心得，以及當(dāng)時(shí)拍攝的一些大型圖片。這些文字及圖片，今天看來(lái)，尤爲(wèi)珍貴[291]。前述梁思成《中國(guó)雕塑史》中，對(duì)此也曾有言及：“宋塑壁遺物以正定龍興寺?tīng)?wèi)重要，甪直楊惠之壁已毀，幸得大村攝影以存。”[292]

無(wú)論在赴華調(diào)查或?qū)W術(shù)交流方面，還是在著述方面，都處?kù)锻⑵诘拇蟠逦餮拢涣暇股砘挤伟?927年3月8日離世。後來(lái)其嗣子輯録其生前詩(shī)稿出版之際，羅振玉特賦詩(shī)以贈(zèng)。“洛下初相見(jiàn)（東邦稱西京曰洛陽(yáng)），於今十八年。同傾蓬島酒，晚踏薊門(mén)煙（在京都時(shí)君約飲圓山公園，君晚歲遊禹域復(fù)相見(jiàn)於津沽）。翠墨千通集（君編佛教美術(shù)雕塑史，從予假六朝以降造像記千餘通），新書(shū)萬(wàn)口傳（所著密教發(fā)達(dá)志一時(shí)紙貴）。風(fēng)徽猶未沫，插架有遺編。”[293]簡(jiǎn)短的幾行詩(shī)句，卻充滿著對(duì)故人的欽慕與懷念。

近代日本學(xué)者的涉華學(xué)術(shù)調(diào)查及研究，範(fàn)圍廣泛，內(nèi)容豐富，情況也十分複雜，以上只是選取其中幾名學(xué)者爲(wèi)例，述其大略而已。不過(guò)，管中窺豹，亦可見(jiàn)一斑。

人們常説，學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)境，然而，時(shí)代不同，呈現(xiàn)的情景也各異。尤其是在近代中國(guó)這一特定歷史條件下，來(lái)自日本的越境學(xué)術(shù)調(diào)查及研究，情況更爲(wèi)特殊、複雜。不管涉事學(xué)者是否有意識(shí)，他們的行爲(wèi)本身都與國(guó)策有關(guān)。這就需要我們了解當(dāng)時(shí)的背景、動(dòng)機(jī)等，以做出客觀正確的判別。從這一意義上來(lái)講，這些文獻(xiàn)本身也是值得研究的重要素材。

社會(huì)發(fā)展日新月異，學(xué)術(shù)研究亦不斷推陳出新，尤其是伴隨著考古等新發(fā)現(xiàn)，學(xué)界進(jìn)步早已今非昔比。今天看來(lái)，這些著述或圖録固然有時(shí)代局限，內(nèi)容不乏疏漏甚或錯(cuò)訛之處，有的解説及其觀點(diǎn)也明顯失實(shí)或欠妥。但若置身於當(dāng)時(shí)的環(huán)境，又不得不承認(rèn)其先導(dǎo)作用，尤其是在我國(guó)諸多學(xué)科發(fā)軔之際，這些海外學(xué)者的調(diào)查研究多有開(kāi)創(chuàng)之功。因此，不應(yīng)忽視越境學(xué)術(shù)調(diào)查與研究對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的刺激和影響。當(dāng)然，最值得強(qiáng)調(diào)的，還是那些實(shí)地考察所得的照片、拓本、手繪圖等視覺(jué)資料。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂及無(wú)數(shù)次運(yùn)動(dòng)之後，本應(yīng)引以爲(wèi)豪的中國(guó)文化遺蹟、文物等多遭破壞，有的已面目全非，有的甚至蕩然無(wú)存。有鑑於此，這些視覺(jué)資料越發(fā)顯得珍貴。

另外，在考察或利用涉華實(shí)地調(diào)查及其文獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)突破國(guó)度或語(yǔ)種局限，盡可能將相關(guān)文獻(xiàn)資料綜合起來(lái)看，多方參考，比照互證，這樣才有望接近史實(shí)。比如，在清王朝搖搖欲墜的1907年這一時(shí)點(diǎn)上，就先後有日本桑原隲藏、宇野哲人、關(guān)野貞，以及法國(guó)沙畹、德國(guó)伯施曼（Ernst Boerschmann）等學(xué)者於華北或西北大地考史漫遊，他們分別留下了長(zhǎng)短不一的考察記録或數(shù)量不等的視覺(jué)資料[294]。另外，時(shí)任陝西高等學(xué)堂教習(xí)的足立喜六也四處尋訪考察，并撰寫(xiě)了《長(zhǎng)安史蹟之研究》[295]。若將這些文獻(xiàn)記録加以比照，就有可能較全面客觀地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌以及遺物史蹟?shù)葘?shí)況，同時(shí)還能窺知作者各自的立場(chǎng)和視點(diǎn)。早期有關(guān)中國(guó)建築與藝術(shù)的考察，除伊東忠太和關(guān)野貞等日本學(xué)者之外，尚有法國(guó)謝閣蘭（Victor Segalen）、瑞典喜龍仁以及德國(guó)伯施曼等學(xué)者，他們所留下的文獻(xiàn)記録同樣也應(yīng)該對(duì)照查看，互相參證[296]。

就目前我國(guó)人文學(xué)科而言，提高學(xué)術(shù)質(zhì)量和研究水平，仍是關(guān)鍵。但要做好這一點(diǎn)，仍需要在文獻(xiàn)材料和研究方法上大幅度提升，這也是當(dāng)今有識(shí)者之共識(shí)。尤其是文獻(xiàn)材料方面，需拓展的空間仍很大，僅從本文涉及的“越境學(xué)術(shù)”方面來(lái)看，不少有價(jià)值的研究著録至今尚未介紹過(guò)來(lái)。每念及此，筆者總有一種説不出的滋味，同時(shí)內(nèi)心又總在期盼基礎(chǔ)文獻(xiàn)資料的建設(shè)能得到應(yīng)有的重視。這套叢書(shū)雖微不足道，但我相信它定能爲(wèi)學(xué)界所接受，會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)研究提供諸多有益的參考和啓示，同時(shí)也將爲(wèi)保存和修復(fù)文物古蹟發(fā)揮重要作用。

附記：回想起來(lái)，這套叢書(shū)自籌劃以來(lái)，已歷經(jīng)近十個(gè)春秋，各位譯者不辭辛勞翻譯完畢也過(guò)去了五六年，沒(méi)想到在一家著名出版社壓了多年，遲遲得不到出版。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)大潮衝擊下，沒(méi)有分文資助，要出版的確也難爲(wèi)了出版社。幸好得趙京華先生引薦，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社主動(dòng)承擔(dān)起此套叢書(shū)的出版工作。在此，向趙先生，特別是中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社于九濤社長(zhǎng)和齊麗華助理及所有編輯表示衷心的感謝！

（初稿於2015年夏秋之交，2016年春稍作修改）

The Trans-border Academics：Preface to A Graphic Study of Chinese Architectural Culture

Abstract：Since the beginning of the modern time, with their fine sinological foundation, reference and integration of the textological achievements of China's Qing Dynasty, vigorous incorporation of the research methods of western sciences and combination of literature data and field investigations, the Japanese scholars have blazed an effective trail to sinological study. Through investigations of such Japanese scholars as Itou Tyuta, Sekino Tadashi, Tokiwa Daijyo and Omura Seigai who frequented China for research as well as their achievements, this paper reveals an important perspective of Japan's academic study involving China, and explores and points out the influence and promoting function of these field investigations and achievements on academic development.