《拾遺記》卷一

【題解】

《拾遺記》卷一記述的是我國古史傳說中的三皇五帝，他們分別是春皇庖犧、炎帝神農、軒轅黃帝、少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜。王嘉對三皇的描寫主要頌揚了他們在人類文明進步史上的功績。感青虹而孕，歷十二年而生，“長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地”的春皇庖犧引導先民“去巢穴之居，變茹腥之食”，并“絲桑為瑟，均土為塤……調和八風，以畫八卦……布至德于天下，元元之類，莫不尊焉”；炎帝神農“始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百谷滋阜。圣德所感，無不著焉”；軒轅黃帝則考星歷，造書契、舟楫，吹玉律，正璇衡。所有這些記述，均表現出古史傳說中的三皇在人類文明進程中所做的杰出貢獻。

作為東晉十六國時期著名的道士，王嘉《拾遺記》貫穿全書的主導思想是神仙道教思想。在“炎帝神農”條，王嘉即寫到了“食者老而不死”的九穗禾，而“軒轅黃帝”條黃帝的成仙過程更具神仙道教色彩：“薰風至，真人集，乃厭世于昆臺之上，留其冠、劍、佩、舄焉。”王嘉對古史傳說中五帝的描寫則主要以宣揚神仙道教思想為主。少昊之母皇娥與白帝之子以歌互訴相知相愛的戀愛之處窮桑，便是仙境。“顓頊”條勃鞮之國“皆衣羽毛，無翼而飛”的羽人，竄河之北餌紫桂之食的群仙；“高辛”條海中的方丈、蓬萊、瀛洲三座仙山；“唐堯”條棲于貫月查的羽人、含露以漱的群仙；“虞舜”條“圓潔如珠，服之不死，帶者身輕”的“珠塵”以及仙人方回等無不是對道教神仙思想的宣揚。

就藝術特色而言，卷一中仙人寧封的《游沙海七言頌》、皇娥與白帝之子互答的情歌以及仙人方回的《游南岳七言贊》等都是整齊的七言詩，韓終的《采藥詩》、東方朔的《寶甕銘》則分別是四言和六言，這種詩文融合、韻散相間的語言特色就是《拾遺記》辭采華麗，鋪陳夸飾特點的具體顯現。特別是“少昊”條寫皇娥與白帝之子的戀愛，瑰麗的辭藻構成了一個虛幻縹緲的仙境，二人的游漾宴戲，情歌互答，辭采艷發，更是錦上添花，把一對熱戀中的年輕人幸福愉悅的心情，寫得非常動人。皇娥與白帝之子極盡纏綿的戀情在今人看來，是具有進步意義的內容，但卻為封建文人深惡痛絕，明代的楊慎在《丹鉛總錄》中就批評說：“首篇謂少昊母有桑中之行，尤為悖亂。”到清朝，《四庫提要》的作者則指斥王嘉的描寫“上誣古圣”，王謨的《拾遺記跋》甚至把這段描寫與王嘉的被害聯系在了一起，他說：“其甚者，至以《衛風·桑中》托始皇娥，為有淫佚之行。誣罔不道如此，其見殺于萇，非不幸也！”除此之外，卷一對曳影之劍和貫月查的描寫則反映了古代人民幻想征服自然、改造自然的豐富想象力。