二、喪葬習(xí)俗

折氏家族成員的墓志銘發(fā)現(xiàn)不少，但是折氏家族墓地的考古發(fā)掘材料極其有限。我們能見到的折氏家族墓地的考古材料僅有陜西省考古研究所戴應(yīng)新先生早年的《折氏墳?zāi)拐{(diào)查試掘記》。根據(jù)此記，折氏家族墓地有兩處，一處在府谷縣孤山鎮(zhèn)東五里的李家坬，又稱東崳頭，這里埋葬了折宗本以下至折惟忠六代人；另一處墓地在孤山鎮(zhèn)南十里的楊家溝，又稱西崳頭，即宋天平山。折繼祖任知州時(shí)，將折御卿和折惟忠的墓遷到楊家溝，這里埋葬著折惟忠以下折氏家族成員。折氏墓地大部分遭到毀滅性破壞，經(jīng)考古發(fā)掘的僅有折繼新墓：墓室為圓形磚室，四壁隱出四個(gè)方柱，柱頭磚雕仿木斗拱，為四鋪?zhàn)鞒鰡纬⑹┎世L等。這種形制結(jié)構(gòu)具有宋代中原地區(qū)典型的宋墓特點(diǎn)。

從折氏成員墓志中，我們可以得到下列表，即部分折氏家族成員卒年葬年表。

表中的折氏家族成員，從北宋初折惟正起至北宋末的折彥文妻曹氏，折家惟、繼、克、可字輩人員都有，代表了北宋折家各個(gè)階段人物。從表中發(fā)現(xiàn)，折氏成員由卒到葬有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是緩葬。殯期少者1—2年，一般在4—5年，而折克柔從卒到埋葬有8年，折克禧達(dá)15年，最多的為折克臣，從卒到葬長(zhǎng)達(dá)41年。

中國(guó)古代葬禮有嚴(yán)格的規(guī)定，“禮云古者天子七月而葬，諸侯五月而葬，士大夫三月而葬，庶人逾月而葬”，這是中國(guó)古代喪制的基本準(zhǔn)則。到了宋代，除了國(guó)喪基本上遵循這一禮制，而在社會(huì)上，包括皇親國(guó)戚都存在違禮逾制的緩葬現(xiàn)象。范仲淹就指出當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)風(fēng)氣：“男不得婚、女不得嫁、喪不得葬者，比比有之。”從喪葬方面來說，原因至少有兩個(gè)：一是宋代盛行厚葬，厚葬費(fèi)用之高，一般人家難以承受。罄竭家產(chǎn)以修葬儀，成為當(dāng)時(shí)墓志中常見的用語(yǔ)；二是風(fēng)水堪輿術(shù)盛行，選吉地?fù)窦諏?dǎo)致的直接后果就是久殯不葬。折氏家族這種緩葬現(xiàn)象脫離不了上面兩種因素，而主因是風(fēng)水堪輿之風(fēng)盛行。

（一）風(fēng)水堪輿之風(fēng)盛行

風(fēng)水堪輿思想在宋代極為興盛，婚喪嫁娶，建房修墓，甚至出行都要選擇吉日。折氏墓地的選擇無疑是受堪輿思想的影響。如天平山墓地“背靠山峰，面向楊家溝河，左右兩側(cè)是由小山峰分派出來伸向楊家溝方向的兩個(gè)崗巒，山勢(shì)形狀酷似一座天平，故名”。所以，當(dāng)時(shí)折繼祖選天平山為折家新祖塋，無疑是經(jīng)過堪輿家的精心選擇。宋代盛行“五音姓利”的風(fēng)水堪輿術(shù)。折姓在宋代官修《地理新書》五音姓氏中闕如，我們不知它究系宮、商、角、徵、羽的哪一音。但天平山折氏墓地的地形完全符合堪輿家眼中的吉地。如“凡山如臥牛角狀，用其曲中，大吉”，又“曰后有走馬崗，前有飲馬塘，崗阜形勢(shì)，小頓大起，延連不百里不斷者，為上吉”。

折氏喪葬出殯也都要經(jīng)堪輿家卜選吉日。如折繼閔神道碑銘“府谷天平，卜兆惟舊，郁郁佳城，閟此白晝”。李夫人因是折惟忠妾的身份死后不能進(jìn)折氏祖塋，其孫折克禧請(qǐng)示府守折可大“愿別卜地以葬夫人”。慕容氏墓志銘又云：“卜得熙寧二年（1069）十一月癸酉，葬于天平山。”折克儉墓志銘亦云：折可大“卜以政和元年（1111）歲次辛卯十月二十日己酉，葬其父開府公、母榮國(guó)太夫人”。正是因?yàn)檎凼下裨崴勒咭敷呒眨圆懦霈F(xiàn)久殯不葬的現(xiàn)象。如折克臣熙寧三年（1070）去世，直到政和元年才入葬，前后達(dá)41年。而且在這一年，據(jù)李夫人墓志記載，折氏“舉族人二百余喪同葬”。這次埋葬的折氏人物，我們知道的就有折克臣、李夫人（1072年卒）、折克儉（1098年卒）、折克柔（1103年卒）、折克行（1107年卒）、折克儉妻陳氏（1109年卒）。或許折氏家族自從埋葬了折繼祖妻慕容氏（1069年葬）后，因未有喪葬吉日，再未開墓（折克臣1070年去世），直到政和元年。

當(dāng)然了，緩葬是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，不僅折氏家族，麟府豐州其他大族亦大抵如此。如豐州知州王承美，大中祥符五年（1012）卒，九年（1016）葬。張岜之孫張構(gòu)，建中靖國(guó)元年（1101）卒，崇寧四年（1105）四月初三葬。張括宣和二年（1120）七月六日卒，宣和五年（1123）七月初十日葬。

（二）死者權(quán)殯佛寺

折氏成員從去世到入葬，前后要數(shù)年或數(shù)十年，其間死者如何處理？根據(jù)折氏墓志銘載，是暫寄（或寄埋）于佛寺內(nèi)。如慕容氏墓志記載：慕容氏卒于治平三年，“權(quán)窆于州之□□永寧之佛舍”；折克儉墓志銘文中有：“殯梵宇，迄今一紀(jì)”,“一紀(jì)”即12年，“梵宇”即佛舍。看來折氏成員去世后，不及時(shí)入葬，多是殯于梵宇。

折氏把死者權(quán)殯佛寺的這種緩葬之風(fēng)，在當(dāng)時(shí)河?xùn)|路非常盛行，以至于曾提點(diǎn)河?xùn)|路刑獄的畢仲游評(píng)價(jià)說：“其俗勤于養(yǎng)生，怠于送死。”但是，折氏家族緩葬之俗，原因不能僅從表象上歸結(jié)為“怠于送死”。深層次的原因是多方面的，其一是前文所說堪輿思想盛行，時(shí)人在選擇葬法上多選擇吉葬，“吉葬謂逾年”；二是宋代士大夫奉行傳統(tǒng)的“事死如事生”的喪葬觀念，同時(shí)也為表示竭誠(chéng)哀悼之情，多數(shù)進(jìn)行厚葬。而這一切所謂的“喪禮”，實(shí)則反映的是人們一種孝道思想。宋光宗曾說：“禮莫大于事宗廟……孝莫重于執(zhí)喪。”

所以，時(shí)人看來，喪葬是衡量孝與不孝的最好時(shí)機(jī)，尤其像府州折氏這樣的名門大族，在喪葬上哪有不厚不重之理。

（三）歸葬先塋

歸葬先塋就是人不論死于何處都要埋入父祖先人的墳塋。所以，那些背井離鄉(xiāng)的官宦，在臨終前總是遺囑子女親人，死后要將其送回故里葬于先人之旁。折氏家族亦秉承了中國(guó)古代“落葉歸根”的傳統(tǒng)思想。如折克儉紹圣五年（1098，也即元符元年）九月六日終于晉州之公宇，家人“克遵遺矩，躬護(hù)來歸，殯梵宇”，于政和元年葬于府州天平山祖塋。折克臣于熙寧三年病卒于郴州官舍，又于政和元年遷葬于府州天平山。郴州遠(yuǎn)在湖南，又卒年與入葬祖塋時(shí)隔40余年，我們不知折克臣是死后就地權(quán)瘞，還是死時(shí)立即扶柩返鄉(xiāng)權(quán)瘞，40年后再遷葬于祖墳，均不得而知。但是，歸葬先塋，是折氏家族重要的喪葬習(xí)俗。

此外，折氏家族實(shí)行土葬，也實(shí)行夫妻合葬之俗等。總之，從北宋府州折氏的婚姻情況、喪葬習(xí)俗，還有墓葬形制等方面來看，北宋時(shí)期的折氏已完全漢化。