七、結語

兩千多年來，地處北方游牧民族與內地農耕民族交錯的陜北地區，歷史上一直是多民族雜居的地區，見于文獻及考古資料記載的古代民族，先后有商、周時的鬼方、獫狁，春秋戰囯時的白狄（赤狄）、義渠；秦漢、魏晉南北朝時的匈奴（南匈奴屠各、鐵弗匈奴等）、西域胡、丁零（敕勒、高車）、鮮卑（三交五部鮮卑、薛干部）、羌、高麗、盧水胡、稽胡、費也頭等；隋唐時的突厥、鐵勒（包括回鶻）、吐谷渾、黨項；宋、金、元、明、清時的黨項、女真、蒙古、回族等。而作為漢族前身華夏族及東漢形成的漢族，則一脈相傳地聚居于陜北地區。在歷史發展的長河中，陜北地區的各民族及其他文化相互碰撞、分化，重新組合，最終相互融合，形成為近現代的陜北的漢族。這一名為漢族的族體中，流淌著歷代各民族的血液，是“你中有我，我中有你”；構成了近代形成的“多元一體”中華民族的組成部分。也正因為如此，近現代形成的陜北漢族的容貌、性格、語言和風俗習慣中，具有區別于關中及其地區漢族的不同特點。

歷史上，陜北地區的民族和民族融合，在近代以來陜北地區漢族的姓氏及地名中，還可找到這種民族融合的遺跡。如上述陜北漢族姓氏有匈奴呼延氏、卜氏；鮮卑有薛氏（有部分原為薛干部）、宇文氏、慕容氏（慕氏）；有大致融合了先秦以來各族的稽胡姓氏，如劉氏、喬氏、賀氏、郝氏（原為匈奴姓氏）、白氏、何氏、康氏、石氏（原為西域胡姓氏）；還有原為羌及黨項羌李氏、黨氏、馬氏、鉗耳氏（后改王氏）、莫氏（原為莫折氏）。此外，還有女真姓王氏（完顏氏改），等等。至于近代以來，陜北地名及山川河流名稱也有許多與歷史上少數民族居地有關，如上述的呼家塔、吐渾川（今禿尾河）、吐谷嶺，還有如神木的白家灣、白家土寨、李家山、賀家梁（僅神木縣以賀為名的地名，達六七處）、喬家溝、康石畔等。此外，陜北還存留有大量蒙古語譯為漢語的地名，如神木哈托免溝、烏蘭布拉、爾林免等。如果查檢20世紀20—70年代以來出版的陜北各縣縣志及地圖，就可發現更多的地名與歷代少數民族居于該地有關。總之，上述的姓氏、地名反映了歷代居于陜北地區少數民族活動的遺跡；然而，因年代久遠，姓氏、地名語言多種多樣，又幾經變化，同一姓的族源也不止一個，因而要真正弄清陜北姓氏、地名的源流，還需要做進一步的田野調查和研究。

陜北地區的民族與民族融合的歷史，對今天如何認識和處理民族關系及民族融合有著重要的啟示。在長達兩千多年的各族所建的封建王朝統治下，在存在民族歧視、民族壓迫的時代，中國境內的各民族在相互雜居、相互接觸、友好與斗爭中，形成了相互融合的潮流。其間，有各族統治者的強迫同化，也有自然的融合。陜北地區的民族融合即是一個典型的例證。到近代民國時期，終于形成了“多元一體”的中華民族。正如2014年9月中央民族工作會議所指出：“經過誕育、分化、交融，最終形成了今天的56個民族。各民族共同開發了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。”

在21世紀全球化和中國現代化的今天，中國各民族的關系早已發生了根本的變化，基本上消除了民族不平等，逐漸建立新型“平等、團結、互助、和諧”的關系。但是“民族融合”不僅沒有停止，而且比歷史上的“民族融合”更加迅速地向前推進。這種“民族融合”已與歷史上的民族融合有本質上的不同。它不僅基本上消除了強迫同化的因素，而且其融合的主體是近現代形成的一體的“中華民族”，而不是大民族融合、同化小民族。因此，那種害怕今天重蹈歷史上漢族融合、同化其他少數民族的心理是不正確的。因為國內各民族，包括漢族都是在現代化、全球化及日益發展的科學技術的形勢下，不斷地改變、發展著自己的文化，共同接受新的先進的世界文化，而不斷趨同和融合；即是說，中華民族一體性的不斷加強，各民族的國家意識的不斷加強，是歷史發展的大趨勢，是現代民族融合的大趨勢，是任何人或事物都阻擋不了的。

（原文載《西北民族論叢》第12輯，2015年）