二、安康傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的生成

在傳播媒介和交通工具比較落后的古代，文化的傳播和擴(kuò)散在很大程度上依賴(lài)于人類(lèi)自身的遷徙和流動(dòng)。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢文化圈的每一次擴(kuò)大，幾乎都與移民分不開(kāi)。古代的安康位于文化邊緣地帶，加之土?xí)缛讼?，這為各地移民自由占?jí)ㄌ峁┝藰O大的方便，故山川之險(xiǎn)、蜀道之難并不能阻擋移民的涌入。

西周末年，犬戎入侵關(guān)中，部分居住在今華縣的鄭國(guó)人逃往河南，部分則南遷來(lái)到漢中盆地建南鄭邑。這是史書(shū)中關(guān)于向陜南移民的最早記錄。秦滅楚的過(guò)程中，陜南人口驟減，于是關(guān)中流民大量遷徙于陜南，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中就有秦惠文王“移秦民萬(wàn)家”到四川及陜南定居的記載。漢初，由于陜南經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮，關(guān)中等地流民持續(xù)流徙陜南，使陜南人口又有了較大增長(zhǎng)。三國(guó)至魏晉南北朝時(shí)，為避戰(zhàn)亂，中原及巴蜀流民遷徙于漢水流域。南宋初年，張浚為川陜帥，“西北遺民，歸附日眾”，自關(guān)中撤退的軍民，部分被安置在漢水流域六郡。明清時(shí)期，陜南這塊秦巴之間的荒蠻之地涌入了上百萬(wàn)的移民，使陜南山區(qū)的開(kāi)發(fā)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。明初，江南蘇、松、杭、嘉、湖一帶的富民也被強(qiáng)迫遷徙貧瘠之地，其中有些富民以逃荒為名，輾轉(zhuǎn)來(lái)到川陜鄂交界地區(qū)。為加強(qiáng)對(duì)秦巴山區(qū)的管理，正統(tǒng)年間（1436—1449），明政府在秦巴山區(qū)實(shí)行“禁山”，對(duì)流民“禁不許入”。成化十二年（1476），明憲宗解除“山禁”。此后，流民源源不斷地進(jìn)入陜南，從成化十二年到正德末，各地流民進(jìn)入秦巴山區(qū)落戶(hù)入籍形成高潮。

明末清初，天災(zāi)、兵燹持續(xù)肆虐，秦巴地區(qū)人口急劇下降。清朝建立之初，即大力推行移墾政策，招徠各地流民進(jìn)山墾荒就食?？滴鯐r(shí)采取強(qiáng)制措施推行移墾政策，后經(jīng)過(guò)雍正、乾隆、嘉慶幾朝一百余年的實(shí)施，一場(chǎng)涉及閩粵、湖廣、江浙、湘黔等十幾個(gè)省的大規(guī)模政策性移民運(yùn)動(dòng)基本完成。在移民過(guò)程中，陜南成為容納移民數(shù)量較多的地區(qū)。據(jù)史料記載，乾隆三十七、三十八年間，興安州所屬六縣“川楚間有歉收處所客民就食前來(lái)，旋即棲谷依巖，開(kāi)墾度日。而河南、江西、安徽等處貧民亦多攜家室來(lái)此認(rèn)地開(kāi)荒，絡(luò)繹不絕。是以近年戶(hù)口驟增至數(shù)十萬(wàn)”。乾隆四十七年，陜西巡撫畢沅奏稱(chēng)：“邇年楚、蜀、隴、豫無(wú)籍窮黎，扶老攜幼前來(lái)開(kāi)墾者甚眾?！奔螒c二十五年（1820）陜西巡撫卓秉恬奏稱(chēng)：“由陜西之略陽(yáng)、鳳縣，東經(jīng)寶雞等縣，至湖北之鄖西，中間高山深谷，統(tǒng)謂之南山老林；由陜西之寧羌、褒城，東經(jīng)四川南江等縣，陜西紫陽(yáng)等縣，至湖北竹山等縣，中間高山深谷，統(tǒng)謂之巴山老林?！?、廣、黔、楚、川、陜之無(wú)業(yè)者，僑寓其中，以數(shù)百萬(wàn)計(jì)，依親傍友，墾荒種地，架數(shù)椽棲身，歲薄不收則徙去，斯謂之棚民。”到了嘉慶末年，聚居于南巴老林山區(qū)的流民已是數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。移民的持續(xù)涌入，從根本上改變了安康的人口結(jié)構(gòu)。據(jù)乾隆《興安府志》、葉世倬《續(xù)興安府志》載，來(lái)到安康的移民以湖南、湖北、四川籍客民最多，其次是河南、江西、安徽以及廣東、福建籍客民。清嘉慶年間興安知府葉世倬《春日興安舟中雜詠》寫(xiě)道：“分符曾憶到南荊，鴃舌蠻音系我情。今日入秦仍入楚，秦山大半楚人耕。”清道光時(shí)紫陽(yáng)知縣江開(kāi)的《紫陽(yáng)竹枝詞》描述了紫陽(yáng)縣境內(nèi)“老戶(hù)”與川楚移民數(shù)量對(duì)比的情況：“前明正德年辛未，設(shè)縣分疆盡陡坡；老戶(hù)只存三十七，至今川楚客頭多?！惫饩w年間編纂的《旬陽(yáng)鄉(xiāng)土志》稱(chēng)：縣內(nèi)“五方之遷居者，楚鄖為多，西安府次之”。

明清兩代的移民運(yùn)動(dòng)，使安康的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，也使相對(duì)封閉落后的安康地區(qū)得到了大規(guī)模開(kāi)發(fā)。以湖廣、閩浙為主體的移民的遷入定居，不僅促進(jìn)了安康經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的發(fā)展，也促成了各種地域文化在這里碰撞、融合、交疊、沉淀和重新排列。更重要的是，自強(qiáng)不息、克難奮進(jìn)的創(chuàng)業(yè)精神也成為安康人寶貴的精神財(cái)富。

《安康傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)》所涉及的12個(gè)家族，其祖上都是從外省遷入安康的。如漢陰沈氏家族，祖籍浙江吳興（今湖州），因致仕宦游至江西瑞州，后至四川瀘州。明天順五年（1461），沈壽官（字株山）由川遷陜，定居陜西興安府漢陰廳（即今安康市漢陰縣）。安康謝氏家族，先世居福建龍巖之上坪，順治八年（1651），其十五世祖謝世顯始遷武平。乾隆十五年（1750），其祖上一支由武平遷陜西興安府安康縣嵐河口，安康謝氏家族自此開(kāi)基。其子孫傳歷四代后，因有兄弟七人而分為七房，除居于當(dāng)?shù)赝庥诌w嵐皋、紫陽(yáng)、白河等地。安康謝氏在續(xù)修家譜時(shí)依據(jù)武平祖籍家譜中所載20字字輩續(xù)補(bǔ)了新的20字字輩，使二者合在一起成為一首完整的40字字輩詩(shī)，即：“鼎世有元玉，曰仁裕俊英。克賢承先德，宏業(yè)紹鳳鳴。經(jīng)國(guó)繼永盛，成家道益明。懋才開(kāi)景遠(yuǎn)，啟秀慶隆平。”如今，該支謝姓族人已傳至“先”、“德”輩以下。白河黃氏原系洪州分寧（今江西修水）雙井鄉(xiāng)人氏，為北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家黃庭堅(jiān)的后裔。清乾隆十五年（1750），江西雙井堂黃氏家族黃存仁攜眷遷移，從湖北英山沿漢江逆流北上，定居于白河，歷經(jīng)266年、13代繁衍，已發(fā)展成為一萬(wàn)余人的大家族。鎮(zhèn)坪饒氏始祖于明景泰年間（1450—1457）自江西饒州府余千縣筆架山遷入今陜西鎮(zhèn)坪境內(nèi)，至光緒四年（1878），已歷十九世。漢濱區(qū)袁氏，祖上原籍湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)，明末移安康石梯鋪袁家山，清初又遷至牛蹄東鋪銀杏壩（后稱(chēng)袁家臺(tái)）創(chuàng)業(yè)發(fā)展，迄今已傳至第十七代。石泉、漢陰馮氏源出上黨郡（今山西長(zhǎng)治西），宋元時(shí)分支于湖南長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)縣，湘鄉(xiāng)一支又于乾隆年間遷入安康紫陽(yáng)、漢陰，繼而拓展到石泉縣內(nèi)。平利堯氏，宋時(shí)由吳入楚，始居于武昌府興國(guó)州長(zhǎng)慶里，其中一支在清代遷入今安康平利境內(nèi)。因此，安康的傳統(tǒng)家訓(xùn)也是移民文化的重要成果。

儒學(xué)在中原興起之時(shí)，安康屬楚地。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，首次把儒學(xué)提升到國(guó)家哲學(xué)的地位。也是在漢武帝以后，以儒家思想為指導(dǎo)的封建教育開(kāi)始制度化、定型化。儒家學(xué)說(shuō)在安康的傳播、研究和闡揚(yáng)，也大致始于漢代。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，兵燹頻仍，儒學(xué)不振。因兵禍、天災(zāi)，安康古代文教方面的史料多亡佚無(wú)考。但我們有理由相信，作為曾被譽(yù)為“秦頭楚尾，一大都會(huì)”的安康，其文教事業(yè)在唐宋時(shí)代才達(dá)到了一定規(guī)模與水準(zhǔn)。

據(jù)現(xiàn)存史料，至元十四年（1277），金州知州唐天驥創(chuàng)建了安康州學(xué)。元代出現(xiàn)了安康史志所載科舉中試第一人許應(yīng)可。明朝建立后，學(xué)校和科舉制度更加嚴(yán)密。洪武初，石泉縣學(xué)、安康縣學(xué)、平利縣學(xué)、旬陽(yáng)縣學(xué)相繼建立。至成化、嘉靖年間，白河、紫陽(yáng)縣學(xué)也相繼建立。至此，安康所轄六縣縣學(xué)全部建齊。清朝在承襲明制的基礎(chǔ)上嚴(yán)定學(xué)規(guī)。清初，安康儒學(xué)基本維持明代的水平，未建新學(xué)，但通過(guò)財(cái)政撥款或發(fā)動(dòng)地方縉紳捐資的形式，對(duì)因兵燹、洪水災(zāi)害造成毀壞的縣學(xué)進(jìn)行重修。雍正以后，安康帶有官辦背景的書(shū)院教育在整個(gè)陜南地區(qū)比較活躍。乾隆年間，安康建起了安康縣文峰書(shū)院、旬陽(yáng)縣敷文書(shū)院、平利縣錦屏?xí)?、紫?yáng)縣仙峰書(shū)院、石泉縣石城書(shū)院、白河縣天池書(shū)院、寧陜縣太乙書(shū)院。到光緒二年（1876），又建成了嵐皋嵐河書(shū)院、鎮(zhèn)坪三山書(shū)院，這標(biāo)志著安康縣級(jí)書(shū)院也已建齊。這一時(shí)期，除了縣級(jí)書(shū)院外，還出現(xiàn)了由士紳學(xué)者捐建的書(shū)院。其中影響最大者當(dāng)推安康名士張鵬飛創(chuàng)辦的關(guān)南書(shū)院。其教育教學(xué)理念為：“本之經(jīng)以厚其基，擴(kuò)之史以宏其材，正之濂洛關(guān)閩以端其趨，游之詩(shī)騷古文以雅其情。”清代安康各級(jí)書(shū)院聘當(dāng)?shù)孛t碩儒為山長(zhǎng)，研習(xí)教授儒家經(jīng)典、圣賢之道，以興賢育才為首務(wù)；學(xué)習(xí)方法主要是獨(dú)立鉆研、相互問(wèn)答，山長(zhǎng)答疑解惑。

學(xué)校和書(shū)院的興起，官學(xué)和私學(xué)的互動(dòng)，推動(dòng)了儒家思想在安康士民階層中的傳播，也極大地促進(jìn)了安康文教尤其是科舉事業(yè)的發(fā)展。自嘉慶二十五年（1820）至光緒二十一年（1895），在75年間，安康謝氏家族就出了四位進(jìn)士：謝玉珩，嘉慶二十五年二甲二十八名；謝裕楷，光緒九年三甲七十一名；謝德昭，清光緒十八年三甲一百一十九名；謝馨，光緒二十一年二甲二十五名。另有七人中舉，實(shí)屬陜南望族。

儒學(xué)的繁榮，也培養(yǎng)出了一批安康籍循吏。其中有代表性的當(dāng)推謝氏家族的第一位進(jìn)士謝玉珩。謝玉珩曾與張鵬飛共師鄉(xiāng)賢董樸園（董詔）。董謂張“博而才”，謝“拘而謹(jǐn)”。謝玉珩進(jìn)士及第后，分發(fā)四川，歷署新寧、德陽(yáng)、昭化、綿竹、達(dá)縣知事。將赴蜀時(shí)，其父告誡：“當(dāng)為蜀民造福，不義之財(cái)，分文不取?！痹诖ㄆ陂g，謝玉珩勤政愛(ài)民，深得川人擁戴。新寧文事不舉，他于四鄉(xiāng)設(shè)義學(xué)，常攜筆墨書(shū)籍躬往勸導(dǎo)，獎(jiǎng)掖學(xué)業(yè)優(yōu)秀者，果有張姓生員鄉(xiāng)闈告捷，時(shí)人譽(yù)為“破天荒”。綿竹任上，遭遇道光四年大災(zāi)，謝玉珩全力以赴救災(zāi)散賑。先清戶(hù)口，分極貧、次貧，據(jù)門(mén)牌發(fā)給米票。設(shè)兩局，極貧歸賑濟(jì)局，次貧歸零賑局。貼出安民告示，約日散濟(jì)，每次領(lǐng)五日糧，民無(wú)擁擠守候之苦。為勸化鄉(xiāng)民，謝玉珩用樂(lè)天體，編五、七言俚句俗歌，張貼街市通衢，婦孺皆能成誦。鄰邑并有抄錄，傳為家訓(xùn)，地方一紳士錄為一冊(cè)，題名《謝公宦蜀政治錄》。離任新寧，士民攀留，四境奉送萬(wàn)民傘。謝玉珩歸鄉(xiāng)后不再為官，受聘為關(guān)南書(shū)院講席。治學(xué)精博，謹(jǐn)于言，慎于行，不自驕矜，人稱(chēng)良師。

儒家文化在安康的傳播對(duì)涵養(yǎng)安康地域文化性格有積極作用，對(duì)安康傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)也有深刻影響。安康傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)都強(qiáng)烈地投射出儒家文化精神，各家訓(xùn)中多有儒家術(shù)語(yǔ)，諸如“春露秋霜不忘水源木本之報(bào)”，“百行之原，莫大于孝”，“敬以持己，恕以接物”，“視聽(tīng)言動(dòng)，決去非禮”，“喜怒哀樂(lè)，務(wù)求中節(jié)”，“庶身可修，而家可齊”，“擇師不慎，貽害匪小”，“父子之間不責(zé)善”，“擇善而從之，其不善者而改之”，“士先器識(shí)而后文藝”“志節(jié)貴乎堅(jiān)貞”，“置業(yè)毋容以勒掯，人過(guò)不可以顯揚(yáng)，用財(cái)須審乎義理”，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“出仕不可不清”，“致君澤民，吾儒分內(nèi)事”，等等。

儒家文化精神的核心，就個(gè)體而言，包括仁（泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾）、義（合乎正義或公益）、禮（對(duì)他人存在的精神性的認(rèn)可和尊重）、智（明白是非、曲直、邪正、真妄)、信(言論和行為真實(shí)無(wú)妄)、忠（盡心為人）、恕（推己及人）、孝（對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從）、悌（敬重長(zhǎng)上）。儒家思想中的這些個(gè)體性道德規(guī)約貫穿于中華倫理發(fā)展歷程中，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的核心要素，在安康傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中也得到了全面體現(xiàn)。就思想內(nèi)容來(lái)看，安康傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)重在闡述敬祖孝親、忠君愛(ài)國(guó)的家國(guó)之道；以民為本、愛(ài)民利民的德治之道；不愧于天、不怍于人的立身之道；政明策清、廉潔奉公的為官之道；教化立家、勤儉興家的治家之道；琴瑟和鳴、互敬互讓的夫妻之道；擇師要慎、蒙學(xué)要嚴(yán)的教子之道；守法納稅、戒賭戒訟的公民之道；自省養(yǎng)身、勤學(xué)強(qiáng)身的學(xué)習(xí)之道；清白做人、踏實(shí)做事的處世之道；廣結(jié)良善、禁絕匪僻的交友之道；友善熱誠(chéng)，以和為貴的待鄰之道……這些內(nèi)容，實(shí)為具體化、生活化了的儒家思想。