“一帶一路”背景下西安唐代文化軟實(shí)力綜合分析

柯卓英

（西安石油大學(xué)人文學(xué)院 教授）

隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷深化，西安要建設(shè)具有歷史文化特色的國(guó)際化大都市，打造內(nèi)陸型改革開放新高地，唐代文化軟實(shí)力在開拓西安新時(shí)空中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，關(guān)乎西安城市品位及城市精神。陜西現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系建設(shè)中，唐代文化軟實(shí)力作為提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)已經(jīng)取得了豐碩的成果，可為打造周秦漢文化主題提供借鑒，進(jìn)一步增強(qiáng)陜西文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力，充分認(rèn)識(shí)西安在新絲綢之路的使命和戰(zhàn)略地位。

一、唐代文化軟實(shí)力在西安城市品位中的體現(xiàn)

1．經(jīng)典影視歌舞戲劇作品

《大明宮》。文化史詩(shī)電影《大明宮》運(yùn)用紀(jì)實(shí)手法，向人們還原一個(gè)真實(shí)的大明宮，展示了唐朝初興、繁榮昌盛，直至衰敗的過程，講述唐朝近300年榮辱興衰的歷史。大明宮是中國(guó)盛唐時(shí)期雄偉壯麗的皇宮建筑群，是中國(guó)古代宮廷建筑的杰出代表，其遺址位于西安市北郊龍首塬。

《望長(zhǎng)安》。由省委宣傳部、省人民政府新聞辦公室、陜西廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制的十集《望長(zhǎng)安》，是一部中華文明五千年歷史、特別是周秦漢唐建都長(zhǎng)安的輝煌文明與文化的濃縮和闡釋，體現(xiàn)出了陜西作為中華文明發(fā)祥地之源的地位。其中關(guān)于唐代文化部分內(nèi)容豐富生動(dòng)，提升了唐代文化軟實(shí)力的認(rèn)同感和影響力，更好地推動(dòng)了建設(shè)文明、現(xiàn)代、和諧的國(guó)際化大都市的步伐。

《長(zhǎng)恨歌》。陜西旅游集團(tuán)公司在華清池精心打造大型山水實(shí)景舞劇《長(zhǎng)恨歌》，將舞臺(tái)搬入山水間，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)前所未有的視覺享受。上演后受到社會(huì)各界的關(guān)注和熱評(píng)，演出以來(lái)幾乎場(chǎng)場(chǎng)座無(wú)虛席。

《夢(mèng)回長(zhǎng)安》。大型秦腔交響音樂詩(shī)畫《夢(mèng)回長(zhǎng)安》以秦腔劇院為陣地，結(jié)合傳統(tǒng)秦腔藝術(shù)與現(xiàn)代高科技手段，讓觀眾在劇院里體驗(yàn)華夏五千年文明。《夢(mèng)回長(zhǎng)安》將秦腔和歷史相結(jié)合，與陜西文化遺存相結(jié)合，與市場(chǎng)、旅游相結(jié)合，對(duì)宣傳秦腔文化、提高社會(huì)效益發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。

《長(zhǎng)安夜宴》。香港恒豐集團(tuán)斥巨資打造的原創(chuàng)大型舞劇《長(zhǎng)安夜宴》為廣大觀眾全新演繹西安作為歷史古都的悠悠風(fēng)采。全劇擷取秦、漢、隋、唐四個(gè)歷史時(shí)期西安最具代表性的七位傳奇女性的人生經(jīng)歷，通過一臺(tái)華麗的歌舞劇演繹其喜怒哀樂的風(fēng)華。其中唐代有慧眼識(shí)英雄的風(fēng)塵女俠紅拂女、和親吐蕃造福藏地的文成公主、傾國(guó)傾城卻紅顏薄命的貴妃楊玉環(huán)以及千古第一女帝武則天。這四幕古典與現(xiàn)代結(jié)合的舞劇，有力地推動(dòng)了西安旅游市場(chǎng)。

《杜甫》。由陜西省戲曲研究院創(chuàng)演的大型秦腔歷史劇《杜甫》藝術(shù)地再現(xiàn)了杜甫坎坷跌宕的生命歷程，謳歌了他憂國(guó)憂民的悲憫情懷。同時(shí)生動(dòng)再現(xiàn)了在動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，詩(shī)人最終創(chuàng)作出史詩(shī)般的作品。

《李白》。北京人民藝術(shù)劇院的經(jīng)典話劇《李白》講述了詩(shī)人坎坷而又明朗的人生經(jīng)歷，注重人物內(nèi)心的刻畫和人物關(guān)系的細(xì)化。

《絲路長(zhǎng)城》。大型秦腔歷史劇《絲路長(zhǎng)城》亮相第二屆絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)，再現(xiàn)了唐王朝重建絲綢之路的輝煌歷史。

《大唐玄奘》。第二屆絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)上演了秦腔《大唐玄奘》，藝術(shù)地再現(xiàn)了玄奘西行取經(jīng)的風(fēng)雨歷程。

其他還有如曲江大唐芙蓉園推出大型詩(shī)樂舞劇《夢(mèng)回大唐》，陜歌與唐樂宮合作，在唐樂宮推出《仿唐樂舞》，以及《唐明皇與楊貴妃》《秦風(fēng)唐韻》《唐宮樂舞》等大型古典舞劇都生動(dòng)地展現(xiàn)了唐代文化軟實(shí)力的魅力。

2．西安唐代主要文化遺跡與開發(fā)

大雁塔、小雁塔、華清池、興慶宮等均是唐代文化硬實(shí)力的體現(xiàn)。加之大慈恩寺、唐城墻和曲江池共三大遺址公園的對(duì)外開放極大地提升了西安城市品位。

唐大明宮遺址位于西安市北郊龍首塬，是中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是國(guó)家“十一五”文物保護(hù)的重點(diǎn)工程和“絲綢之路”聯(lián)合申遺的重要組成部分。大明宮初建于唐太宗貞觀八年（634），唐高宗龍朔二年（662）再建，唐昭宗天祐元年（904）毀廢，存世270年，見證了唐王朝的興衰。大明宮遺址公園是中國(guó)首批國(guó)家考古遺址公園之一，其建設(shè)以科學(xué)規(guī)劃為基礎(chǔ)，以考古發(fā)掘資料為支撐，對(duì)大明宮范圍內(nèi)的多處遺址進(jìn)行了較科學(xué)、完整的保護(hù)展示，并因地制宜制定了綠化方案，以促進(jìn)遺址保護(hù)與地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧共進(jìn)。

曲江池興于秦漢，盛于隋唐，唐末毀于戰(zhàn)亂。作為西安市重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，由我國(guó)著名建筑設(shè)計(jì)大師張錦秋院士擔(dān)綱總規(guī)劃設(shè)計(jì)，于2008年7月1日建成曲江池遺址公園，是集文物保護(hù)、歷史文化、城市游賞為一體的大型開放式園林公園，以現(xiàn)存古跡和遺址公園帶動(dòng)周邊文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。大唐芙蓉園西門、南門的斑馬線陸續(xù)改換為飛天造型。一條彩色斑馬線在經(jīng)典飛天造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象改造，采用亮麗醒目的紅黃兩色，贏得過往游客的贊嘆，同時(shí)展示了唐代飛天藝術(shù)之魅力。

西安唐含光門遺址博物館是為保護(hù)唐長(zhǎng)安城皇城含光門遺址而建立的一座集遺址保護(hù)、專題陳列、文化藝術(shù)為一體的綜合性博物館。該館已列入《絲綢之路陜西段世界文化遺產(chǎn)第一批申報(bào)名錄》，是“絲路”申遺陜西段的重要組成部分。博物館內(nèi)最為引人矚目的是地下廳展示的隋唐長(zhǎng)安城皇城過水涵洞。這是考古工作者在2004年初對(duì)暴露的西安南城墻斷面展開考古調(diào)查時(shí)，在城墻底部發(fā)現(xiàn)的隋唐時(shí)期皇城城墻下部的過水涵洞。這處涵洞約是公元581—582年間建成。采用的是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的磚券頂形式，因此保證了上部沉重城墻的壓力和夯筑時(shí)的震動(dòng)不致對(duì)券洞產(chǎn)生破壞，也使得古人科學(xué)的設(shè)計(jì)可以歷經(jīng)一千多年保存至今。

西安天壇是北京天壇之祖。1999年3月到5月，在陜西師范大學(xué)南區(qū)體育場(chǎng)以東，經(jīng)過整整兩個(gè)半月的辛勤發(fā)掘，中國(guó)社科院考古所唐城工作隊(duì)的專家們終于將現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)、級(jí)別最高的唐代天壇遺址，從厚厚的黃土中清理出來(lái)。西安天壇實(shí)名“圜丘”，共有四層，始建于隋文帝開皇十年（590），比建于明代嘉靖九年（1530）的北京天壇早了近一千年。從隋初到唐末，圜丘沿用了三百余年，唐代21位皇帝，除順宗和哀帝外均曾在此進(jìn)行過隆重的祭天禮儀。

大唐不夜城盛大開放。大唐不夜城總占地面積1000畝，北起大雁塔南廣場(chǎng)，南至唐城墻遺址，東起慈恩東路，西至慈恩西路。南北長(zhǎng)1500米，東西寬480米。分為六個(gè)唐風(fēng)街坊，一條亞洲最大的景觀大道，三大主題文化廣場(chǎng)，四大文化藝術(shù)場(chǎng)館，八大文化旅游商貿(mào)工程。其中凸顯唐代文化主題的主要建設(shè)內(nèi)容包括以貞觀廣場(chǎng)、開元廣場(chǎng)、玄奘廣場(chǎng)為主體的大唐文化雕塑工程。

大唐西市博物館是在唐代長(zhǎng)安西市原址上再建的以盛唐商業(yè)文化、絲綢之路文化為主題的國(guó)際商旅文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目之一，由民營(yíng)企業(yè)投資建設(shè)，具有保護(hù)、展示西市遺址和反映絲路文化、盛唐商業(yè)文化、市井文化珍貴文物的功能。博物館占地20余畝，建筑面積3.2萬(wàn)平方米，展覽區(qū)面積0.8萬(wàn)平方米，其中展廳面積2500平方米。館藏文物以西市遺址出土文物和博物館創(chuàng)辦人二十余年經(jīng)藏文物為主，上起商周，下迄明清，展示三千余年的中華文明。

3．西安唐文化產(chǎn)業(yè)

西安唐文化產(chǎn)業(yè)是在全球化消費(fèi)社會(huì)背景下，以唐文化為主題發(fā)展起來(lái)的、以滿足人們精神文化消費(fèi)需求為目的而提供文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)的集合，是陜西文化與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要組成部分，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體。主要包括唐文化藝術(shù)服務(wù)和休閑娛樂服務(wù)，以及其他唐文化服務(wù)和相關(guān)文化服務(wù)。唐文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于傳統(tǒng)文化密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識(shí)性特征、高附加值特征和強(qiáng)融合性特征，在大唐文化背景下展開，依靠創(chuàng)意主體的創(chuàng)造力和想象力，借助于高科技對(duì)唐文化資源進(jìn)行創(chuàng)意與提升，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值的產(chǎn)品，從而創(chuàng)造財(cái)富和挖掘就業(yè)潛力。比如西安大雁塔、小雁塔、華清池、興慶宮等均是唐文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體的體現(xiàn)；西安唐含光門遺址博物館已列入《絲綢之路陜西段世界文化遺產(chǎn)第一批申報(bào)名錄》；西安天壇是北京天壇之祖，從隋初到唐末，沿用了三百余年；大唐西市博物館是在唐代長(zhǎng)安西市原址上再建的以盛唐商業(yè)文化、絲綢之路文化為主題的民營(yíng)國(guó)際商旅文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目之一；曲江唐文化產(chǎn)業(yè)基地，以曲江唐文化景區(qū)為核心，形成包括有大唐不夜城、大雁塔南北廣場(chǎng)、大唐芙蓉園、唐城墻遺址公園、曲江池寒窯遺址公園、唐大明宮遺址公園等系列文化項(xiàng)目在內(nèi)的唐文化產(chǎn)業(yè)基地。

唐文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是資源型與創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，唐代文化軟實(shí)力是西安文化產(chǎn)業(yè)特色的集中體現(xiàn)，其主要包含唐文化產(chǎn)品、唐文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。唐文化產(chǎn)業(yè)集聚園應(yīng)該有合理的定位與規(guī)劃，同時(shí)應(yīng)該按照產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營(yíng)的方式，才能打造出強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群。

唐文化產(chǎn)業(yè)研究應(yīng)該圍繞陜西唐文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的問題及其特色跟蹤研究，對(duì)構(gòu)建人文西安、和諧西安、振興西安文化產(chǎn)業(yè)提供基礎(chǔ)理論和智力支持。這樣，既可以豐富弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)西安唐文化產(chǎn)業(yè)及其品位的提升，也可以加深對(duì)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等重大問題的深入探討，為區(qū)域性文化產(chǎn)業(yè)宏觀調(diào)控提供決策理論依據(jù)，為古城發(fā)展提供政策導(dǎo)向，為陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和人的全面發(fā)展提供理論支撐和引導(dǎo)，進(jìn)而有助于提升城市競(jìng)爭(zhēng)力與城市精神，樹立西安在國(guó)內(nèi)外良好的城市形象。

4．唐代傳媒文化

碑刻從產(chǎn)生到唐代，經(jīng)歷了先秦的萌芽、漢代的成型、北朝的發(fā)展階段，至唐代達(dá)到鼎盛，而宋元以降則呈現(xiàn)出緩慢發(fā)展和衰落的態(tài)勢(shì)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，碑的形制和內(nèi)容不斷得以完善，形成了博大精深的中國(guó)碑文化（這里指廣義碑的概念，即泛指各種類別、形制的有文字或圖畫的石刻）。在中國(guó)歷史上，唐代社會(huì)繁榮昌盛，文化空前發(fā)達(dá)，傳播文化的重要物質(zhì)載體——碑，在前代基礎(chǔ)上日臻完善。唐代帝王倡碑，太宗李世民酷好書法，發(fā)布詔令，并身體力行，因而成為有實(shí)物為證的中國(guó)歷史上第一位親撰碑文的皇帝。太宗讓子孫學(xué)習(xí)王羲之的書法，之后的武則天、中宗、睿宗、玄宗等均酷愛書法，也極為重視撰碑書丹。因此，碑在唐代不僅形制上趨于完美和制式化，各種字體的書法藝術(shù)與創(chuàng)新達(dá)到高峰，而且內(nèi)容也更加豐富，鐫碑名家高手云集，名碑新品層出不窮，在數(shù)量、形制、藝術(shù)上都得到空前發(fā)展，從而使碑文化在唐代達(dá)到了鼎盛。

唐代書籍與現(xiàn)代圖書形式完全不同，其形式即手抄的卷軸，是唐代傳播文化信息的主要載體。有唐一代帝王非常重視對(duì)經(jīng)籍的整理和研究。唐人很注重書籍的編撰與整理，私家藏書也有很大發(fā)展，并有書肆經(jīng)營(yíng)書籍。隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步，卷軸也逐漸發(fā)生變化，越來(lái)越便利于查閱，表現(xiàn)出技術(shù)在媒介發(fā)展中的重要性，體現(xiàn)出古代書籍形式的不斷變化及其逐漸向新形式的過渡。唐末，一種新型的圖書形式正在醞釀之中。印刷術(shù)發(fā)明及廣泛使用以前，文化傳播主要依賴于抄手，主要方式就是傳抄。在唐代，文化的主要傳播媒介書籍即手抄的卷子本，以紙質(zhì)為主，并廣泛使用，在文化傳播過程中發(fā)揮了重要作用。

名紙、名刺相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)生活中的名片，古代多用于啟事拜謁。秦漢時(shí)期人們拜訪謁見時(shí)就開始用其通報(bào)姓名了。在紙張尚未發(fā)明之前，人們用竹木制成名刺刻上自己的姓名。西漢時(shí)稱為謁，東漢則稱為刺。隨著紙的發(fā)明及廣泛使用，紙逐漸代替竹木曰名紙，刺的名稱仍沿襲使用。唐人的自我宣傳意識(shí)強(qiáng)烈，他們善于通過各種途徑、方式來(lái)推薦自己，而名刺只是其中的一種形式。但是，并非所有的投刺均能成功，失敗者也不在少數(shù)。但無(wú)論如何，投刺總是令人充滿希望的，而且名刺在當(dāng)時(shí)確實(shí)發(fā)揮了重要的作用。

唐代彩箋種類繁多，有蠻箋、薛濤箋、紅箋、金花箋、魚子箋、香箋等，是唐代豐富的物質(zhì)文化的直接反映。唐代彩箋制作工藝較前有了很大提高，在金花箋、魚子箋、香箋的制作中充分體現(xiàn)出唐代科技文化的發(fā)達(dá)，敦煌和新疆發(fā)現(xiàn)的砑光紙對(duì)進(jìn)一步研究唐代造紙工藝提供了實(shí)物標(biāo)本。在詩(shī)歌創(chuàng)作、傳遞愛情以及僧人、帝王等的使用中，充分表現(xiàn)出唐代彩箋豐富的文化意蘊(yùn)。雖然唐代彩箋實(shí)物難以保存至今，但以“薛濤箋”為代表的唐代彩箋文化卻對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

陶瓷器承載文化信息歷史悠久，至唐代極為發(fā)達(dá)。瓷器是跨文化傳播的物質(zhì)載體，在本土文化中的傳播也極為廣泛，全國(guó)各地都發(fā)現(xiàn)有瓷器出土。目前發(fā)現(xiàn)唐代題有詩(shī)歌的陶瓷器主要是在長(zhǎng)沙窯。長(zhǎng)沙窯題詩(shī)中對(duì)于詩(shī)歌的傳播主要有兩種情況，一是基本上傳播原來(lái)詩(shī)歌內(nèi)容，二是與原來(lái)詩(shī)歌詩(shī)意相同，但作了改動(dòng)的，更加適合勞動(dòng)人民的表達(dá)方式，體現(xiàn)出詩(shī)歌在傳播中的差異性。長(zhǎng)沙窯瓷器題詩(shī)思想內(nèi)容幾乎涵蓋了唐人生活中的各個(gè)層面，表現(xiàn)出唐詩(shī)確實(shí)是一種被大眾所喜愛的大眾文化。

二、唐代文化軟實(shí)力相關(guān)理論綜合分析

1．關(guān)于唐代文化軟實(shí)力

和諧文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的主題，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)文化軟實(shí)力意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，而唐代文化則是中國(guó)文化軟實(shí)力的本源之一。唐代文化軟實(shí)力彰顯了中國(guó)文化史上具有里程碑式的時(shí)代文化特色，絢麗多彩，博大精深，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的精萃和世界文化之瑰寶，是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，廣泛吸納外來(lái)文明精髓而創(chuàng)造出來(lái)的具有鮮明時(shí)代特色和濃郁民族及地域風(fēng)格的開放型國(guó)際文化軟實(shí)力。唐代文化軟實(shí)力即盛唐社會(huì)國(guó)民文化素質(zhì)的總和，是系統(tǒng)、深刻、緊密圍繞西安城市建設(shè)與實(shí)踐理論觀的體現(xiàn)，是西安各層次多方位軟實(shí)力建設(shè)中必不可少的基礎(chǔ)；唐代文化軟實(shí)力同時(shí)作為現(xiàn)代精神的一部分，其理論也是一種軟實(shí)力資源，是諸類軟實(shí)力的重要來(lái)源之一，對(duì)于西安經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展具有多重意義。

唐代文化軟實(shí)力表現(xiàn)在眾多領(lǐng)域。唐詩(shī)的鼎盛主要在于當(dāng)時(shí)人們對(duì)詩(shī)歌的積極接受，對(duì)于詩(shī)歌境界的體味、詩(shī)風(fēng)的欣賞、詩(shī)歌趣味性的領(lǐng)略等，充分反映出詩(shī)歌的繁榮及傳播的隆盛。歌舞戲劇方面，全能戲、歌舞戲、參軍戲、傀儡戲等在傳播過程中，諸多媒介發(fā)揮著重要作用，演員、服飾、道具等均必不可少，增強(qiáng)了戲劇表演效果，形成了獨(dú)特的戲劇文化。唐代的媒介文化在形成過程中受外部因素和內(nèi)部因素的影響，傳播媒介主要包括卷軸、碑石、名紙、彩箋、陶瓷器、拓印本、雕版印刷本、報(bào)紙等，其他具有媒介性質(zhì)且發(fā)揮傳播功用的物質(zhì)如金簡(jiǎn)、信鴿、紫燕、竹木簡(jiǎn)、白鶴、木瓢、樹葉、戰(zhàn)袍、風(fēng)箏、烽煙、羽檄、露布等，充分體現(xiàn)出中國(guó)唐代傳播媒介的豐富。因而唐代的媒介文化是建立在口語(yǔ)文化、文字文化之上，以卷軸和碑石為主要特點(diǎn)的卷軸文化及碑文化，具有典型的中國(guó)特色，進(jìn)而形成在時(shí)間與空間上充分展現(xiàn)時(shí)代特色、反映時(shí)代精神風(fēng)貌的亞文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

唐代文化軟實(shí)力還表現(xiàn)在美術(shù)建筑、經(jīng)學(xué)史學(xué)、禮儀風(fēng)俗、道教與佛教文化、科技與術(shù)數(shù)文化等方面，為構(gòu)建西安城市品位、形成西安精神提供了可資借鑒的豐富文化資源。加之唐代的跨文化交流現(xiàn)象極為普遍，在當(dāng)時(shí)形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并向周邊擴(kuò)散傳播至日本、朝鮮半島、越南、緬甸等地，在亞洲乃至世界領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，為西安成為國(guó)際化大都市奠定了良好的歷史文化基礎(chǔ)。

2．唐代文化軟實(shí)力對(duì)于提高西安城市品位的意義和作用

唐代文化軟實(shí)力所展現(xiàn)的應(yīng)該是盛唐時(shí)期長(zhǎng)安城作為國(guó)際化大都市的精神風(fēng)貌、物質(zhì)文明和唐人的風(fēng)度與素養(yǎng)所展現(xiàn)出的高素養(yǎng)，以及其現(xiàn)代意蘊(yùn)對(duì)當(dāng)今的啟示和借鑒。體現(xiàn)西安城市品位的主體是全體市民，市民總體素質(zhì)的提高自然有助于提升城市品位，而素質(zhì)提高的關(guān)鍵則在于核心價(jià)值觀的正確樹立與宣傳。三者之間都聚合到人的綜合素養(yǎng)的提高與完善。關(guān)于城市品位的研究，一般都從人的品位即人口素質(zhì)的角度進(jìn)行論述。城市品位是綜合性的概念，涉及城市發(fā)展的各個(gè)方面。目前城市品位營(yíng)造與提升系統(tǒng)理論研究亟待展開，由于文化建設(shè)管理體制、西安發(fā)展現(xiàn)狀與市民整體文化素質(zhì)還不協(xié)調(diào)，所以城市文化建設(shè)意識(shí)有待提高。加之某些建筑精華和地方風(fēng)貌特色的保護(hù)、修繕、繼承、挖掘力度還不夠，唐代文化軟實(shí)力資源尚未充分利用，城市建設(shè)規(guī)劃、城市人文景觀以及區(qū)縣的文化建設(shè)存在薄弱環(huán)節(jié)，因而唐代文化軟實(shí)力研究具有重要的意義。

唐代文化軟實(shí)力理論與實(shí)踐研究有助于形成西安精神，核心價(jià)值觀是西安精神的體現(xiàn)。精神是人之魂，是城市之魄，西安精神是西安城市品位之靈魂，同時(shí)凝聚著中華民族的核心價(jià)值觀。西安作為一座歷史悠久、承傳周秦漢唐文明、連接?xùn)|西南北的中國(guó)西部地區(qū)城市，立足唐代文化軟實(shí)力塑造和培育一種秉承歷史文化、反映時(shí)代特征、體現(xiàn)城市風(fēng)貌的“西安精神”，努力塑造具有完善的文化素養(yǎng)、人格氣質(zhì)、精神風(fēng)貌的西安人新形象，是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的大事。塑造和培育西安精神是弘揚(yáng)民族精神的需要，是提升城市品位的需要，更是加快城市發(fā)展的需要，而西安精神也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、實(shí)踐深入而得到豐富與完善。

唐代文化軟實(shí)力評(píng)價(jià)體系研究能夠?yàn)槲靼渤鞘邪l(fā)展建設(shè)、宏觀調(diào)控與決策提供理論依據(jù)，為古城建設(shè)提供有利于穩(wěn)定、良性、穩(wěn)步、高效發(fā)展的政策導(dǎo)向，也能為西安的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮和人的全面發(fā)展提供理論支撐和引導(dǎo)。同時(shí)，可以使人們進(jìn)一步了解唐代文化軟實(shí)力的總體認(rèn)知目標(biāo)，并從這一認(rèn)知目標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)西安在社會(huì)轉(zhuǎn)型期正在進(jìn)行的各項(xiàng)社會(huì)建設(shè)的重大意義和發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而對(duì)城市品位及形成新的核心價(jià)值觀做出科學(xué)合理的理論論證，并通過對(duì)城市品位的發(fā)掘與培育，提高市民總體素養(yǎng)，促進(jìn)西安城市規(guī)劃與建設(shè)的良性運(yùn)行。一個(gè)城市的品位越高越具有凝聚力，更有助于提升城市競(jìng)爭(zhēng)力，有利于吸引技術(shù)、資金、人才，進(jìn)一步推動(dòng)城市旅游、會(huì)展等第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，有利于樹立西安在國(guó)內(nèi)外的良好城市形象。

陜西省及西安市政府高度重視提升城市品位，西安市《政府工作報(bào)告》在提升城市品位這一點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)要加大規(guī)劃工作力度，凸顯西安文化特色，繼續(xù)實(shí)施“唐皇城復(fù)興規(guī)劃”，體現(xiàn)出唐代文化軟實(shí)力所發(fā)揮的巨大作用。西安作為十三朝古都，尤以唐代最為繁榮，唐代文化在世界范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)，在今后依然會(huì)具有強(qiáng)大的影響力。從西安城市建設(shè)與發(fā)展的角度而言，西安城市建設(shè)一直以唐代文化為主題進(jìn)行各項(xiàng)工作的部署與實(shí)施，在硬件方面取得了顯著成績(jī)，而且將不斷完善并更加突出唐代文化主題。因而唐代文化軟實(shí)力研究對(duì)于提高西安城市品位與核心價(jià)值觀再塑造具有積極作用。

唐代文化軟實(shí)力潛在拓展空間的開發(fā)有利于提升城市品位、提高市民素養(yǎng)。盡管近年來(lái)西安城市品位越來(lái)越高，硬件設(shè)施越來(lái)越完備，尤其是展現(xiàn)唐代文化的各項(xiàng)建設(shè)，但在唐代文化軟實(shí)力實(shí)體方面還有極大的發(fā)展空間。西安城墻景區(qū)工程、大唐不夜城項(xiàng)目、大明宮遺址公園和含元殿御道修復(fù)工程、樂游原青龍寺遺址保護(hù)工程、西安廣電中心及關(guān)中民俗藝術(shù)博物館等十二個(gè)重大項(xiàng)目逐步實(shí)施完成，古城西安正在形成獨(dú)具特色的城市品位。城市文物是城市品位的底蘊(yùn)，充分體現(xiàn)出西安市民的素養(yǎng)和城市品位的核心價(jià)值。提升西安城市文化品位，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)文化力量對(duì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際影響的巨大作用，處理好“保護(hù)”與“創(chuàng)新”，“引進(jìn)”與“輸出”的關(guān)系，推動(dòng)城市文化走向世界。同時(shí)在各種以唐代文化為主題的公園、建筑、雕塑、設(shè)計(jì)等方面，應(yīng)注意細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確無(wú)誤，唐代書籍的形狀、唐詩(shī)題寫的規(guī)范、唐代名人生卒年的勘誤等方面進(jìn)行核實(shí)，盡量減少誤差，給市民正確的知識(shí)和引導(dǎo)，這樣才能寓教于游，不斷提升城市品位，從而推動(dòng)核心價(jià)值觀的再塑造，最終提高市民的文化素養(yǎng)。

以唐代文化軟實(shí)力為切入點(diǎn)的廣告宣傳有助于塑造政府良好形象，展現(xiàn)西安城市風(fēng)貌。政府形象傳播是政府形象在市民心中形成共識(shí)的重要方式，而傳播政府形象的有效手段是政府廣告，它可以提高公眾對(duì)政府的關(guān)注度和認(rèn)知度，促進(jìn)公眾對(duì)政府信息的接受和認(rèn)知，從而提升公眾對(duì)政府形象的美譽(yù)度，影響和引導(dǎo)公眾對(duì)政府形象的認(rèn)同。完善政府廣告和優(yōu)化政府形象傳播，不僅要強(qiáng)化政府形象意識(shí)，重視政府廣告的作用，而且應(yīng)發(fā)揮唐代文化軟實(shí)力的巨大效應(yīng)，善于利用網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)塑造電子政府良好形象。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的影響越來(lái)越大，電子政府形象顯得尤為重要。電子政府的本質(zhì)內(nèi)涵是利用信息和通信技術(shù)，有效地實(shí)現(xiàn)行政、服務(wù)及內(nèi)部管理等功能，政府、社會(huì)和公眾之間建立有機(jī)服務(wù)的社會(huì)化綜合信息系統(tǒng)。通過網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)政府與民眾的互動(dòng)，發(fā)揮政府廣告在公共危機(jī)事件中的積極作用，做到政府廣告與時(shí)俱進(jìn)，在廣告宣傳中不斷展現(xiàn)西安城市品位及西安精神。

3．唐代文化軟實(shí)力硬指標(biāo)體系的建構(gòu)

唐代文化軟實(shí)力硬指標(biāo)體系的建構(gòu)具有重要意義。建立科學(xué)有效的唐代文化軟實(shí)力評(píng)價(jià)體系，為提升西安城市品位與核心價(jià)值觀再塑造提供可操作性的理論框架。唐代文化軟實(shí)力在城市品位形成與提升過程中的各種軟性和硬性指標(biāo)的量化，唐代文化軟實(shí)力之硬性指標(biāo)的評(píng)估等數(shù)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)而又復(fù)雜的科學(xué)研究。在建構(gòu)該體系中應(yīng)該堅(jiān)持指標(biāo)構(gòu)建的主體論、復(fù)合性、動(dòng)態(tài)定律及地方特征。構(gòu)建城市品位硬指標(biāo)體系及其統(tǒng)計(jì)評(píng)價(jià)模型上應(yīng)從理念至實(shí)證方面進(jìn)行探索，力求促進(jìn)西安城市品位的提升與西安精神的形成在理論與實(shí)踐上互動(dòng)，從而窺見西安城市品位定位與形成過程中的規(guī)律性變化，以期對(duì)西安的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有所裨益。

科學(xué)有效的文化軟實(shí)力評(píng)價(jià)體系是衡量唐代文化軟實(shí)力發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)準(zhǔn)，能夠清晰地顯現(xiàn)出目前西安唐代文化軟實(shí)力營(yíng)建所取得的成績(jī)及存在的不足，為提升西安城市品位與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供實(shí)踐與理論上的依據(jù)。在建構(gòu)過程中按文化本體論構(gòu)建理念，堅(jiān)持從高從嚴(yán)設(shè)置文化軟實(shí)力硬指標(biāo)原則；按文化元素多重性構(gòu)建理念，堅(jiān)持按三大產(chǎn)業(yè)分類原則。鑒于唐代文化的廣泛認(rèn)同，但又高度依附實(shí)體產(chǎn)業(yè)這一特性，唐代文化軟實(shí)力指標(biāo)的設(shè)置應(yīng)按一、二、三產(chǎn)業(yè)劃分，設(shè)置為核心層、相關(guān)層與外圍層，以此來(lái)理清紛繁的文化軟實(shí)力硬指標(biāo)。唐代文化軟實(shí)力硬指標(biāo)體系的內(nèi)容構(gòu)建包括價(jià)值指標(biāo)、實(shí)物指標(biāo)及相對(duì)指標(biāo)的體系建構(gòu)。唐代文化軟實(shí)力的價(jià)值指標(biāo)包括產(chǎn)出指標(biāo)和投入指標(biāo)；實(shí)物指標(biāo)包括唐文化主題實(shí)物指標(biāo)、相關(guān)教育事業(yè)實(shí)物指標(biāo)、人才人力實(shí)物指標(biāo)等；相對(duì)指標(biāo)包括文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重、軟實(shí)力綜合指數(shù)等。在唐代文化軟實(shí)力硬指標(biāo)體系的內(nèi)容構(gòu)建過程中，堅(jiān)持“評(píng)價(jià)、衡量、預(yù)警、調(diào)控”多維度原則，堅(jiān)持求實(shí)、簡(jiǎn)練原則。唐代文化軟實(shí)力的構(gòu)建既要求遵循上述原則要求，更要立足西安城市發(fā)展的具體情況，從指標(biāo)的可取性、可操作性及可比性上，綜合運(yùn)用分析法、抽樣法等方法，使之建立在國(guó)家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)平臺(tái)上量化文化軟實(shí)力成果。

4．西安歷史文化研究促進(jìn)現(xiàn)代都市經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與繁榮

“一帶一路”視域下的西安具有優(yōu)越的歷史文化優(yōu)勢(shì)，設(shè)立在西安的各種相關(guān)歷史文化學(xué)會(huì)、研究中心等機(jī)構(gòu)有效地促進(jìn)了唐代文化軟實(shí)力地開發(fā)與研究。比如陜西省文化廳和陜西師范大學(xué)合作共建的陜西文化資源開發(fā)協(xié)同創(chuàng)新中心，西北大學(xué)國(guó)際唐代文化研究中心，西安文理學(xué)院長(zhǎng)安歷史文化研究中心、西安古都學(xué)會(huì)等，都發(fā)揮著積極有效的促進(jìn)作用。而長(zhǎng)安學(xué)與西安學(xué)研究的不斷深入，對(duì)古都西安的國(guó)際化影響和建設(shè)具有劃時(shí)代的意義。

長(zhǎng)安學(xué)研究立足城市歷史發(fā)展。2009年9月，由陜西省文史館館長(zhǎng)李炳武牽頭成立了“長(zhǎng)安學(xué)研究中心”，召開了“長(zhǎng)安學(xué)叢書編輯出版工作會(huì)議”，完成了“長(zhǎng)安學(xué)叢書”《綜論卷》《政治卷》《經(jīng)濟(jì)卷》《文學(xué)卷》《藝術(shù)卷》《宗教卷》《歷史地理卷》《法門寺文化卷》首批8卷的編輯出版。2013年3月，國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)研究院在陜西師范大學(xué)成立。研究院肩負(fù)著探索兩個(gè)新途徑的使命：一是探索古典文化現(xiàn)代化傳承的新途徑，二是探索高校、政府、社會(huì)機(jī)構(gòu)聯(lián)合開展文化傳承的新途徑。

西安學(xué)研究立足當(dāng)代西安大都市發(fā)展規(guī)劃。2009年5月10日西安學(xué)研究所正式成立。西安學(xué)的研究對(duì)象將包括西安的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、人口等城市綜合體的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，涉及歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)明確了西安學(xué)研究所的研究?jī)?nèi)容主要包括：“西安學(xué)”學(xué)術(shù)研究定位；探討西安歷史積淀的中華文化精神；檢視當(dāng)代西安文化中的文明退化、弱化和滯后現(xiàn)象；探討在全球城市化時(shí)代，西安如何成為國(guó)際化的文化名城；西安的文化生態(tài)研究；西安文化名人研究；西安文化物標(biāo)研究等。

5．發(fā)掘唐代文化軟實(shí)力的現(xiàn)代使命感，凝練西安城市品位與精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華文化是當(dāng)今世界上唯一未曾中斷的國(guó)家文化形態(tài)，是中國(guó)文化軟實(shí)力的豐富資源，有著巨大的發(fā)展?jié)摿艾F(xiàn)代使命感，其中所包含的科學(xué)發(fā)展觀與和諧誠(chéng)信原則等，都能與時(shí)代精神碰撞出新的火花，從而提升西安城市品位。在構(gòu)建核心價(jià)值觀研究方面，公方彬先生《構(gòu)建中華民族的核心價(jià)值觀》進(jìn)行了深入探討，并獲得社會(huì)一致認(rèn)同。他認(rèn)為核心價(jià)值觀的構(gòu)建必須滿足五個(gè)基本條件：普世性、民族性、政治性、崇高性、時(shí)代性。黨的十八大首次以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字來(lái)高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)于西安而言，三十年改革開放發(fā)生了巨大變化，社會(huì)中存在著信仰危機(jī)、道德觀念參差不齊；中國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期以來(lái)，西安社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、外來(lái)文化的沖擊、大眾傳媒的膨脹、科技的飛速發(fā)展，使得這個(gè)深受唐代文化濡染的古城傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而新的統(tǒng)一的價(jià)值觀又未及時(shí)形成，影響城市品位的提升。因而我們應(yīng)該以更加自信的心態(tài)，發(fā)揮以和諧為主要價(jià)值取向的唐代文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)，努力發(fā)掘其中的普世價(jià)值理念，重塑西安市民核心價(jià)值觀提升城市品位。

城市品位體現(xiàn)一個(gè)城市的精神，而城市精神是一個(gè)城市市民的民族性格、思維模式、倫理道德、審美心態(tài)、文化心理等的集中體現(xiàn)，是引導(dǎo)全體市民不斷進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的燈塔。城市精神的理念表現(xiàn)出漸進(jìn)的過程，是城市歷史通過現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代及未來(lái)的碰撞與對(duì)接。塑造和培育西安精神，既要承襲周秦漢唐文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要融入科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人文精神，展現(xiàn)西安人開拓創(chuàng)新、勇往直前的睿智和氣魄。結(jié)合唐代文化軟實(shí)力，立足西安現(xiàn)代發(fā)展?fàn)顩r和前景，西安精神應(yīng)注重“務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、進(jìn)取、奉獻(xiàn)”的精髓，用西安精神推動(dòng)城市具體發(fā)展實(shí)踐，又用具體實(shí)踐來(lái)豐富與發(fā)展西安精神。在實(shí)踐過程中形成貼近實(shí)際、各具特色的城區(qū)精神、社區(qū)精神、行業(yè)精神、企業(yè)精神、文化精神等，把西安精神全面落實(shí)到市民群眾的工作、學(xué)習(xí)、生活之中。發(fā)揚(yáng)西安精神的過程，也是升華西安精神的過程，更是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程。

西安城市品位中所表現(xiàn)的核心價(jià)值觀應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一致。西安城市品位的特點(diǎn)應(yīng)該建立在唐代文化軟實(shí)力基礎(chǔ)之上，具有綜合性與層次性、系統(tǒng)性與延展性、歷史性與時(shí)代性相結(jié)合的特點(diǎn)。高層次的城市品位發(fā)揮著文化與社會(huì)發(fā)展的引擎作用，它以宗教和哲學(xué)等深層次理念為內(nèi)在動(dòng)因，以教育和文藝為陶冶市民心靈的基本方式，以科學(xué)和技術(shù)彰顯城市的文化底蘊(yùn)，唐代長(zhǎng)安城就是國(guó)際化高品位都市的代表。西安城市品位則是西安發(fā)展過程中歷史積淀與當(dāng)代提升的結(jié)果，其精神氣質(zhì)也會(huì)相沿成習(xí)，影響深遠(yuǎn)；而完善的西安城市品位能給人帶來(lái)真、善、美的心理感受。