第三節 自發性與創造性原理

心理劇以行動的方式讓人進入生命處境，重新體驗生命故事中的行為、認知、情緒及身體覺知，進而以新的眼光與視野體驗生命故事，解放生命中自己與他人或文化條規的束縛，找出適應處境的最佳方式，創造出新的人生出路與生活品質。這其中的技術背后隱含了各種心理治療中的理論、原理與概念。本章就心理劇所涉及的理論、原理與概念一一地加以闡述，使從事心理劇專業的人士，除了了解心理劇的技術之外，更能知其然，并知其所以然，在從事助人工作時，更人性化、更條理、更專業。

人的一生是不斷適應環境的過程。適應的過程讓我們存活，也讓我們成長。環境包含一般的家庭環境、社會環境、文化環境與自然環境，同時也包含自身的身心環境。環境隨時在變，人也需要跟隨環境隨機應變才能得以存活，并達到身心健康的狀態。這個順應的過程，心理劇創始人莫雷諾把它叫作“自發”。

莫雷諾對自發的定義是：推動個體朝向新處境的適當反應或舊處境的新反應。這句話有兩個含義：第一個含義是指，個體在新處境中能夠適當地反應；第二個含義是指，在面對與過去相類似或相同的處境時也有新的反應，而不是因循守舊地來反應舊的情境。這里面更深的內涵是：人一旦適應處境之后，就會重復舊處境的反應，使得反應成為慣性，一旦反應成為慣性之后，自然而然的就成為固定的反應模式，失去隨時應變的能力，失去面對處境的創造力與適應力。

莫雷諾提自發性時，常與創造力合在一起講。人面對處境時做出適當的反應，這就是一個創造的歷程。從物質層面來說：人類面對耕種時，為適應生產環境，人們會使用各種耕種工具，這些耕種工具就是運用自發性時所創造的成品。而這些成品就成為人類生活中的物質文化。以非物質來說，人類面對耕種時，為適應生產環境，人們會創造出各種生產關系與生產制度，如地主、佃農或井田制、均田制、屯田制等制度。而這些制度就成為人生活中的非物質文化。這些物質文化或非物質文化，莫雷諾將它稱為文化傳承，這些文化傳承有兩個目的：“能在具威脅的情境下帶來幫助，以及確保文化傳統的延續。”文化傳承雖有這兩個目的，但是人們越是過度發展文化傳承，且越是將注意力放在如何保持其完整或完美上，人們就越無法感受到需要有當下的激勵。因此，文化傳承本身自發歷程中的自發性成分從核心開始減弱，而且文化傳承的發展反過來開始威脅并消滅源頭的火花。人們在適應生活過程中的自發性連帶產生很多的創造性，但是創造性所產生的創造成品——文化傳承，在讓人精益求精的過程中，并確保文化延續下成為“因循”，無法感受到需要有當下的激勵，讓人也在不知不覺中削弱了創造性。

以上述的例子來說，人類面對耕種時，要適應生產環境所產生的農耕用具與農耕制度，在傳承發展的過程中，人們習以為常，無法感受到需要有當下的激勵，于是產生所謂的“文化惰性”，削減了自發的能力，甚至成為發展的阻礙。這種現象在中國的農耕改革中可見一斑。這也是莫雷諾在定義自發性時，除“推動個體朝向新處境的適當反應”還要加上“或舊處境的新反應”的定義。

莫雷諾進一步說明文化傳承的特性。他認為文化傳承越多，就越重復相同的歷程，這會使得個體越帶著相同的感覺以制約的方式加以響應。這樣的響應若是處在比較靜止的世界，可以帶給人們歷史遺產，并讓個體自我得以延續、保存，同時獲得滿足感與喜悅；但是，當圍繞人的世界正處于革命性的改變，同時改變的本質越來越成為他所處世界的永久特征時，文化傳承反成為人類存活的威脅。因此，如何啟動人的自發性，特別是在受威脅的處境啟動自發性，成為人類生存必需重視的議題。

自發性、創造力與文化傳承三者的關系，莫雷諾在其《誰可生存？》一書中以下圖說明創造力的準則。

創造力準則有四個階段：自發性、創造力、暖身過程以及傳承。自發性是催化媒。創造力是初始的X，它不具有任何特殊的內涵，創造力可由創造力的行動來確認。為了促使創造力產生變得有效能，創造力（睡美人）需要一個催化媒——自發性。自發性與創造力互動的操作呈現是暖身。互動的產物是傳承。此圖操作的四個階段如下：

操作1：自發激起創造力。S→C

操作2：創造力接受自發性。S←C

操作3：從它們的互動產生文化傳承。S→C→CC

操作4：文化傳承將無限期的累積而且維持在“冷儲藏間”。

文化傳承需要催化媒——自發性，使其新生。CC→S→CC

自發性不能在真空中操作，它不是向創造性移動就是向文化傳承移動。

自發性準則整體的操作模式是：

跟自發性相關的概念是“自發量”。莫雷諾認為人在適應環境時，人會對環境采取某些認知、行為與情緒的反應，這些反應所釋放的綜合能量稱為“自發量”。而這些自發量需足夠才能適應所面對的處境。而自發又可區分為“適當的自發”與“病態的自發”。所謂“病態的自發”指的是自發得不恰當。人存活在社會關系之中，自己所釋放的自發量過多或過少時，也會影響在同一處境中的人，因此，自發量的釋放就不只是單純的釋放，還要顧及周圍的人。比如說，自己遇到不如意的事時，任意的發怒，將自己的情緒用行為或語言傷及無辜的旁人，這是沖動或盲動，不是自發。這種不考慮周全的舉動，莫雷諾稱為病態性的自發。自發是適時、適地、適人的展現，是“不擇事而安之”“不擇地而安之”，無入而不自得的反應。

個體的生活處境隨時都可能改變，在現今社會威脅個體的來源可能來自經濟、心理與周遭的社會脈絡。在巨大的變化中，個體為了改變，所需喚醒的自發性幅度就必須等比例增加。假如供應（自發量）能夠滿足要求（變化量），個體就能在他的社會和文化原子中維持相對均衡。若個體無法喚起變化所需的自發量，他在人際與角色間就會出現極大的失衡。

自發性是人適應社會變遷最重要的要素。但是莫雷諾就此提出疑問：“自發性對人類世界是如此重要的要素，為何如此少量的被開發？”莫雷諾認為是：“人類害怕自發性，就如同人類在叢林年代害怕火一樣。直到人類學習如何用火時，才不害怕火；人類要直到學習如何訓練創造性時才不怕自發性。”莫雷諾甚至說：“如果在19世紀尋找人們最低的共同要素是潛意識，那20世紀發現或再發現他最高的共同要素，就是自發性與創造力。”

人類要如何訓練自發性？莫雷諾認為心理劇就是一種自發性訓練。此訓練是將主角放入一種狀態中，讓主角進到一個情緒、一個角色或一個個體的關系中。這些運作都是一種刺激。這個狀態的組成成分對個案來說并非是全然新穎的，沒有任何先例的。此自發性訓練意圖使個案作為一個整體，讓主角帶著自己進入自己的行動以及讓主角帶給自己彈性，使主角在行動中增加可能的結合和變化，讓主角的彈性喚起面對任何處境時所需的自發性。人生活在文化傳承之下，這使人得以傳承文化，在有根的生活之下擁有安全感與滿足感，但隨時空遷移，文化傳承若缺乏自發性來創生與修正，所傳承的文化無形中也會束縛人的思想與行動，影響到人與人之間的互動，甚至導致人的身心疾病。心理劇提供一個安全的環境，訓練人們進入自己的行動，讓人們更有彈性，喚起人們面對任何處境時所需的自發性，使得生活更為適應與自由。