第一節(jié) 蘇美爾文明和城邦時(shí)代

一、兩河流域文明的開(kāi)始

兩河流域是指幼發(fā)拉底河和底格里斯河，古希臘人稱(chēng)其為“美索不達(dá)米亞”，意思是兩河之間的地方，大體相當(dāng)于今天的伊拉克共和國(guó)。古代兩河流域，北部稱(chēng)亞述（由亞述城得名），南部稱(chēng)巴比倫尼亞（由巴比倫城得名）。巴比倫尼亞又分為南北兩部：南部稱(chēng)蘇美爾，北部稱(chēng)阿卡德。

兩河流域和埃及相似，處于干旱地帶，需要利用河水灌溉。但也有不同之處：尼羅河上游有大湖調(diào)節(jié)，每年泛濫水量比較穩(wěn)定，兩河每年泛濫水量則因上游雨雪量變化而變化頗大，易于成災(zāi)；尼羅河來(lái)自熱帶，泛濫時(shí)帶來(lái)大量腐殖質(zhì)肥料，兩河流域則缺少這樣的天然肥料。兩河流域北部和南部的自然條件也稍有不同：南部地勢(shì)低平，兩河相距較近，北部河岸高起，兩河相去又遠(yuǎn)，所以南部比較便于灌溉，也比較易于受水災(zāi)。在冬季里，南部比北部溫暖，北部比南部降水量稍多。兩河流域的河谷平原地帶最初并不適于農(nóng)業(yè)，甚至不適于居住。舊石器時(shí)代遺跡都在山坡或山麓丘陵上。新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)遺址也都在北方和東方的山地上。因?yàn)槟抢镉晁远啵矝](méi)有河流泛濫的威脅。公元前5000年代，人們開(kāi)始在山坡上截引溪水澆地，隨后逐漸遷到河谷平原。人們?cè)谏a(chǎn)發(fā)展過(guò)程中掌握了利用河水的一定能力，才使得河谷平原成為適于農(nóng)業(yè)的地方。

兩河流域最早的居民是蘇美爾人。根據(jù)考古發(fā)掘，早在舊石器時(shí)代，兩河流域就有人居住。到公元前五、四千年代，南部地區(qū)的主要居民是蘇美爾人，大部分是圓顱，短頸，光頭，光面，說(shuō)蘇美爾語(yǔ)。公元前3000年代初，游牧的塞姆族人由敘利亞入居兩河流域，他們被稱(chēng)為阿卡德人，長(zhǎng)頭，多須，身材高大。公元前3000年代末，阿卡德人和蘇美爾人最后融合起來(lái)。公元前3000年代至2000年代，巴比倫尼亞周?chē)€居住著許多其他的部落：東部山區(qū)有庫(kù)提人，加喜特人；鄰近蘇美爾地區(qū)東部河谷地帶還有埃蘭人；西邊有塞姆族的阿摩利人、阿拉美亞人、迦南人和希伯來(lái)人；北部有亞述人（屬塞姆語(yǔ)族），蘇巴里人和胡里特人。

19世紀(jì)中葉，開(kāi)始對(duì)兩河流域的古亞述地區(qū)進(jìn)行了首次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了亞述國(guó)王亞述納西爾帕二世（公元前883—前859）和薩爾貢二世（公元前721—前705）的豪華王宮廢墟。在尼尼微城的遺址中發(fā)現(xiàn)的亞述巴尼拔國(guó)王（公元前668—前631年）的王宮圖書(shū)館，是當(dāng)時(shí)重大的考古發(fā)掘，在這里保存了約2萬(wàn)塊泥板文書(shū)，內(nèi)容豐富，包括宗教、文學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、書(shū)法和辭典等。而且，這些泥板都根據(jù)不同的內(nèi)容分類(lèi)陳放，并加蓋有“宇宙之王亞述之王亞述巴尼拔之宮”的印記，是古代東方管理得最好的圖書(shū)館之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界各國(guó)考古工作者對(duì)兩河流域南部進(jìn)行了大規(guī)模的系統(tǒng)發(fā)掘，先后發(fā)掘了拉格什、尼普爾、烏爾、巴比倫以及鄰近地區(qū)的蘇撒等古老城市，發(fā)現(xiàn)了大量的文化遺址和珍貴歷史文獻(xiàn)，取得了重大的成就。

二、城邦時(shí)代

考古資料證明，約公元前7000年，在兩河流域北部山地邊緣就有人類(lèi)活動(dòng)和居住，出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。公元前5000年代至前4000年代，南部蘇美爾地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了最早的蘇美爾文明。公元前5000年代后期，蘇美爾進(jìn)入銅石并用時(shí)代。

從公元前4000年代后期到公元前3000年代初，是蘇美爾原始公社制解體奴隸制國(guó)家形成時(shí)期。根據(jù)考古發(fā)掘，大體上分成三個(gè)文化期：埃利都·歐貝德文化（約公元前4500—前3500），烏魯克文化（公元前3500—前3100），捷姆迭特·那色文化（公元前3100—前2900）。

埃利都·歐貝德文化，以埃利都和烏爾附近的歐貝德而得名。歐貝德是一小居民點(diǎn)，人口約750人，埃利都則是較大的居民點(diǎn)，人口約4500人。這一時(shí)期屬銅石并用文化時(shí)期，人們已開(kāi)始使用銅制工具和陶輪，種植小麥、大麥，畜養(yǎng)牛羊。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人口迅速增加，農(nóng)村外已出現(xiàn)了城鎮(zhèn)。城鎮(zhèn)中建起了規(guī)模宏大的神廟，用土磚筑成方形殿堂，普通居民多用蘆葦筑屋居住。到埃利都·歐貝德文化晚期，神廟建于高大土臺(tái)之上，臺(tái)面覆蓋石塊，神廟本身以土磚筑成（美蘇爾地區(qū)缺乏石料）。這種神廟建筑是蘇美爾地區(qū)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的重要標(biāo)志。

烏魯克文化以最早發(fā)現(xiàn)于烏魯克而得名。烏魯克文化時(shí)期，出現(xiàn)了大批金屬制品，主要是矛頭、槍尖等銅制武器和金銀用具；輪制陶器也開(kāi)始大量生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)方面已使用犁耕，以牛曳引，居世界之先。城鎮(zhèn)發(fā)展較前一時(shí)期更為明顯，以烏魯克為中心城鎮(zhèn)，加上周?chē)℃?zhèn)和農(nóng)村的格局已經(jīng)形成。烏魯克文化后期，中心城鎮(zhèn)數(shù)目猛增（由公元前3500年的1個(gè)增加到公元前3200年的20個(gè)）。從中心城鎮(zhèn)中又產(chǎn)生中心城市，以城市為中心的蘇美爾城邦最后形成。這一時(shí)期出現(xiàn)了1500多個(gè)具有圖畫(huà)性質(zhì)的文字符號(hào)。巨大的石造塔廟建筑已頗具規(guī)模，塔廟是在層級(jí)高臺(tái)頂上筑成的神廟，作為城市建筑的中心。這個(gè)時(shí)期遺留下來(lái)的文物，可見(jiàn)到當(dāng)時(shí)已發(fā)生階級(jí)分化的情況。從烏魯克出土的石膏瓶浮雕中，可看到9個(gè)裸體者向穿袍的神、祭司、貴族奉獻(xiàn)祭品的場(chǎng)面，祭品包括羚羊、果品、蔬菜等。園筒印章當(dāng)時(shí)十分流行，印章是在濕軟泥土上壓印成文，制成園筒形，柱面刻有各種圖案，并間雜以文字符號(hào)。園筒印章多用名貴石材（青金石）制成，壓印于瓶罐、箱柜、門(mén)窗的封泥上，以表明物主標(biāo)記，可視為私有制出現(xiàn)的標(biāo)志。這一切說(shuō)明蘇美爾人已進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。

捷姆迭特·那色文化最初發(fā)現(xiàn)于基什城東北25公里處。這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)有了新的進(jìn)步。農(nóng)作物有大麥、小麥和豆類(lèi)作物；牧畜種類(lèi)也有增加，如山羊、綿羊、豬、驢等。手工業(yè)以冶煉金屬較為發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了溶爐和專(zhuān)門(mén)的冶金匠。彩陶的出現(xiàn)是捷姆迭特·那色文化時(shí)期的一大成就。商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易也有發(fā)展，羊毛是主要交換品，以物易物是當(dāng)時(shí)交換的主要方式。運(yùn)輸工具有船舶、車(chē)等，并且應(yīng)用了十進(jìn)位和六十進(jìn)位的計(jì)算制度。這個(gè)時(shí)期出土的文獻(xiàn)里已見(jiàn)到表示男奴和女奴的詞。男奴稱(chēng)“烏魯”，意為“劫掠來(lái)的”，女奴稱(chēng)“吉姆”，意為“從山地里來(lái)的女人”。這說(shuō)明奴隸來(lái)源于戰(zhàn)俘或從外地購(gòu)買(mǎi)來(lái)的。

隨著財(cái)產(chǎn)的分化和階級(jí)的出現(xiàn)，奴隸制國(guó)家終于產(chǎn)生了。公元前3000年代初，在巴比倫尼亞地區(qū)開(kāi)始形成數(shù)以十計(jì)的奴隸制城邦，主要有埃利都、烏爾、烏魯克、拉格什、溫瑪、蘇路巴克、尼普爾、基什、西帕爾等。

在蘇美爾城邦中，拉格什的考古文獻(xiàn)材料最為豐富。拉格什城邦的土地基本上分為兩大類(lèi)，一類(lèi)屬于神廟所有，一類(lèi)屬于農(nóng)村公社所有。

神廟土地在原始公社末期就積累起來(lái)了。原本是氏族部落的公共財(cái)產(chǎn)，奴隸制城邦產(chǎn)生時(shí)，就帶有公有地和國(guó)有地的意義，因?yàn)樯駨R是國(guó)家的代表，所有權(quán)歸神廟，后來(lái)逐漸落入以國(guó)王為首的奴隸主貴族手中。

拉格什的神廟土地又分為三類(lèi)：（1）神廟公有地，由神廟全體人員為神廟的需要而耕種的土地，約占神廟土地的四分之一；（2）神廟份地，即以服役為條件分配給神廟服役人員的份地，不能繼承和買(mǎi)賣(mài)；（3）神廟出租地，出租給神廟的依附民（佃戶(hù)）耕種，收取地租（約占收成的1/3至1/6）的土地。國(guó)王作為奴隸主貴族的代表，是神廟土地的主管者，采取化公為私的手段，逐漸侵奪神廟土地，使之成為王室土地。

就階級(jí)關(guān)系而言，城邦的居民可分為四個(gè)階級(jí)：（1）奴隸主貴族，包括世俗貴族和神廟高級(jí)祭司，他們擁有大塊地產(chǎn)，剝削奴隸和失去公社份地的依附民，名為公有的神廟土地為他們所壟斷。（2）公社成員，包括農(nóng)民、手工業(yè)者、中下層祭司，他們按家族占有小塊份地，有公民權(quán)，但必須服勞役（修建水利等公共工程）和兵役。（3）失去公民身份的自由民，即依附民，按具體情況又可分為：神廟管理人員，尚能過(guò)小康生活；依附神廟的一般勞動(dòng)者，他們從神廟領(lǐng)得小塊份地和配給微量糧食，必須為神廟交租或服役；依附世俗貴族的勞動(dòng)者。（4）奴隸，包括神廟奴隸、王室奴隸和私有奴隸。奴隸主要來(lái)源于戰(zhàn)俘，也有拐賣(mài)、搶掠來(lái)的邊遠(yuǎn)山區(qū)的居民，他們從事各項(xiàng)勞動(dòng)。隨著奴隸制的發(fā)展，依附民的處境進(jìn)一步惡化，淪為債奴，使債務(wù)奴隸越來(lái)越普遍。在蘇美爾城邦中，奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已有相當(dāng)規(guī)模，據(jù)統(tǒng)計(jì)，拉格什城邦人口約12至13萬(wàn)人，其中奴隸約3萬(wàn)人，占城邦總?cè)藬?shù)的1/4左右。

蘇美爾城邦是由若干個(gè)農(nóng)村公社圍繞著一個(gè)中心城市組成的，地不過(guò)百里，人口不過(guò)數(shù)萬(wàn)。蘇美爾各城邦在早期王朝時(shí)代就已經(jīng)建立了各自的政權(quán)，城邦政權(quán)是奴隸主對(duì)奴隸實(shí)行階級(jí)壓迫的工具。城邦有國(guó)王，稱(chēng)為“恩西”或“盧伽爾”。“恩西”一詞起源于en（祭司）+si（建筑），原意是“率領(lǐng)人們從事建筑的祭司”，后來(lái)才有了“首領(lǐng)”、“統(tǒng)治者”的意思。“盧伽爾”一詞源于lu（人）+gal（大），原意是“大人”，后來(lái)引申為“主人”、“王”的意思。“盧伽爾”最初可能是城邦在發(fā)生緊急情況時(shí)臨時(shí)選舉出來(lái)的類(lèi)似“獨(dú)裁官”的軍事首領(lǐng)，后來(lái)才逐漸變成正常職務(wù)，成為較大城邦或一些城邦霸主的稱(chēng)號(hào)。“恩西”和“盧伽爾”的職位都是世襲的。他們通常是神廟的最高祭司，主持城邦祭祀、管理水利、統(tǒng)帥軍隊(duì)作戰(zhàn)，但還不是具有絕對(duì)權(quán)力的專(zhuān)制君主。當(dāng)時(shí)城邦的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)還保留有貴族會(huì)議和公民會(huì)議，均屬城邦會(huì)議，并且?guī)в胁簧佘娛旅裰髦频臍堄唷８鶕?jù)古老的蘇美爾史詩(shī)《吉爾伽美什與阿伽》記載，基什王阿伽派使者向?yàn)豸斂送跫獱栙っ朗蔡岢鲆螅麖?qiáng)迫人民為基什修堤鑿井，即要求烏魯克人為基什服役，承認(rèn)基什的霸權(quán)。為此，吉爾伽美什先后征求了貴族會(huì)議和公民會(huì)議的意見(jiàn)，前者主和，后者主戰(zhàn)，他終于采納了主戰(zhàn)之議，兩邦戰(zhàn)事最后以議和告終。《吉爾伽美什與阿伽》反映的是公元前三千年代初蘇美爾城邦形成后的歷史事件。史詩(shī)說(shuō)明了城邦的王在權(quán)力上還要受城邦會(huì)議的一定限制，但是，隨著奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展，城邦會(huì)議的作用逐漸削弱，王權(quán)日益擴(kuò)大，這是蘇美爾城邦發(fā)展的基本趨勢(shì)。

隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蘇美爾社會(huì)在早王朝的后期發(fā)生了一系列嚴(yán)重的分化。1922年至1934年，英國(guó)考古學(xué)家伍德在兩河南部的烏爾城邦遺址，曾發(fā)掘了2500多座墳?zāi)梗渲杏?6座屬王陵或后妃之墓，其余大多是平民的墓。平民墳?zāi)购芎?jiǎn)陋，尸體放在甕里、木匣里或柳條筐里，或僅用草席包裹，陪葬品大多數(shù)是些粗陶的壇壇罐罐，也有些是普通的金屬品。王家陵墓則大小不相同：大規(guī)模的拱頂墓室和側(cè)室，用石或磚建造。陪葬品有珠寶、鏤空金杯、金銀寶石鑲嵌的牛頭豎琴，青金石制作的圓柱形印章、帶青金石劍柄和金劍鞘的短劍、金琉璃頭飾，以及各種精致的飾物和用具等。各王陵都發(fā)現(xiàn)有殉葬者，最多的達(dá)74人。在烏爾的巴淑德王后陵墓發(fā)現(xiàn)有59人的殉葬隊(duì)列（有武士、奴婢、仆從等），還有車(chē)和牛、金銀等其他陪葬物品不計(jì)其數(shù)。烏爾王陵的發(fā)掘，不僅證實(shí)了傳說(shuō)中的烏爾第一王朝存在的歷史事實(shí)，而且也反映了公元前2700年前后烏爾社會(huì)貧富分化、階級(jí)對(duì)立的情景。

蘇美爾各城邦之間為了爭(zhēng)奪奴隸、土地和水源，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。例如，拉格什和溫瑪兩邦為爭(zhēng)奪邊境領(lǐng)土，進(jìn)行了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前2600年，基什國(guó)王麥西里姆調(diào)停了拉格什和溫瑪兩邦的邊境爭(zhēng)端，立碑為記，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)基什在蘇美爾各邦中勢(shì)力強(qiáng)大，起有霸主的作用。公元前2500年，溫瑪國(guó)王烏什毀界碑，侵入拉格什。后來(lái)，拉格什王安那吐姆擊敗溫瑪人，與溫瑪新王埃那卡爾談判，溫瑪被迫退還所占領(lǐng)的草原，并重立從前的界碑。安那吐姆時(shí)留下的“鷲碑”記載了上述歷史事件，它是反映蘇美爾各邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)的最早文獻(xiàn)。

蘇美爾各城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)使城邦內(nèi)部的階級(jí)矛盾日益加劇。在各邦長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，公社成員嚴(yán)重分化，許多人喪失了公民身份，使城邦人數(shù)減少。恩鐵美那即位時(shí)，拉格什公民人數(shù)只剩下3600人。公民人數(shù)銳減，表明平民地位的下降，使平民和貴族之間發(fā)生了激烈的斗爭(zhēng)，這是城邦階級(jí)斗爭(zhēng)的主要表現(xiàn)。到盧伽爾安達(dá)（約公元前2384—前2378）統(tǒng)治時(shí)期，拉格什的階級(jí)矛盾日趨尖銳。盧枷爾安達(dá)獨(dú)斷專(zhuān)行，他不顧人民的反對(duì)，在全國(guó)各地遍設(shè)監(jiān)督、法官和稅吏，向城邦平民征收大量貢品，甚至迫使拉格什神廟向國(guó)家納稅，侵犯了下層祭司的某些利益。公元前2378年，在對(duì)國(guó)王不滿(mǎn)的勞動(dòng)人民和下層祭司的支持下，貴族出身的烏魯卡吉那（公元前2378—前2371）推翻了盧伽爾安達(dá)的統(tǒng)治。他先稱(chēng)“恩西”，隨后又改稱(chēng)“盧伽爾”，并實(shí)行了一系列改革。記載這次改革的歷史文獻(xiàn)，是傳世的《烏魯卡吉那銘文》。改革的主要內(nèi)容，大體有以下三個(gè)方面：

第一、減輕平民的賦稅負(fù)擔(dān)，使他們免受侵奪。烏魯卡吉那撤銷(xiāo)了遍布全國(guó)的監(jiān)督和稅吏，減免了平民部分捐稅、欠稅，對(duì)平民積欠王室的賦稅和增收的大麥稅，一律予以豁免；減輕死者家屬的殯葬費(fèi)；過(guò)去神廟壟斷殯葬儀式，手續(xù)繁多、費(fèi)用高昂，現(xiàn)在則明文規(guī)定，葬儀從簡(jiǎn)，收費(fèi)減半或大半。例如，過(guò)去尸體抬入墳?zāi)挂?大杯酒、420塊面包、72容量谷物、1件衣服、1只正生角的羊、1張床，現(xiàn)在減為3大杯酒、140塊面包、1只羊、1張床。恢復(fù)神廟的財(cái)產(chǎn)并廢除神廟的納稅義務(wù)；改革取消了對(duì)神廟增收的捐稅，并將以前被貴族侵吞的神廟土地、奴隸和牧畜，全部退還給神廟。禁止官員利用職權(quán)侵奪平民的財(cái)產(chǎn)，例如不準(zhǔn)管理船只和漁場(chǎng)的官吏對(duì)漁民進(jìn)行勒索，不準(zhǔn)官吏用低價(jià)強(qiáng)買(mǎi)平民的房屋、牧畜。此外，還禁止以人身保證作為借貸條件，禁止劫掠，盜竊和欺凌孤寡等等。據(jù)《烏魯卡吉那銘文》本文第14條載：他命令把拉格什的兒女由生活稅（即賦稅或貸款）、固定量（即不按實(shí)際收獲量多寡而改變的固定的數(shù)額）干谷（指繳納賦稅用的干谷而不是鮮谷）、劫掠、殘殺、破壞房屋中解放出來(lái)（直譯是：“清除去”），確立了他們的權(quán)利。為了不使孤兒（和）寡婦受到丈夫（泛指具有公民權(quán)的男子）、現(xiàn)有勢(shì)力的欺凌，烏魯卡吉那同寧吉爾蘇神（蘇美爾的戰(zhàn)神和農(nóng)業(yè)神，拉格什的保護(hù)神）確立了這個(gè)諾言。這條法令是為了保護(hù)拉格什國(guó)家公民的財(cái)產(chǎn)和身份而制定的。

第二、恢復(fù)失去公民權(quán)的自由民的公民地位，增加公民人數(shù)。改革后拉格什全國(guó)公民人數(shù)增加10倍，達(dá)到了36000人。被稱(chēng)為蘇布路加爾的依附民，在蘇美爾社會(huì)中是一個(gè)無(wú)權(quán)的階層，現(xiàn)在可以作為公民擔(dān)任輕裝兵，他們的口糧供應(yīng)也增加了1倍，由原來(lái)每月72西拉增加到144西拉。

第三、進(jìn)行大規(guī)模的興建活動(dòng)。烏魯卡吉那在平民的支持下修建了兩條灌溉運(yùn)河一條是開(kāi)鑿的新河，另一條是疏浚的舊河。在烏魯卡吉那執(zhí)政的第二年，開(kāi)始了拉格什中心吉爾蘇城墻的建筑，歷時(shí)多年。此外，他還新建了一些手工業(yè)作坊、剪羊毛的工棚，為擴(kuò)大拉格什城邦的再生產(chǎn)作出了努力。

烏魯卡吉那的改革，是在奴隸制發(fā)展過(guò)程中平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)。這次改革，在一定程度上限制和打擊了奴隸主貴族的勢(shì)力，減輕了人民群眾的負(fù)擔(dān)，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，保護(hù)生產(chǎn)的發(fā)展起了積極進(jìn)步的作用。但是，應(yīng)該指出，烏魯卡吉那改革是為了緩和平民與貴族之間的矛盾，以加強(qiáng)城邦政權(quán)對(duì)奴隸的專(zhuān)政服務(wù)的，奴隸的處境并沒(méi)有得到任何改善。在推翻盧伽爾安達(dá)的統(tǒng)治后，烏魯卡吉那并沒(méi)有鎮(zhèn)壓盧伽爾安達(dá)及其家族，廢王及其妻室還一直過(guò)著富裕的貴族生活。改革中恢復(fù)神廟財(cái)產(chǎn)并廢除神廟的納稅義務(wù)，照顧了神廟祭司的利益，這就說(shuō)明烏魯卡吉那改革實(shí)質(zhì)上仍維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。

烏魯卡吉那的改革引起了其他蘇美爾城邦奴隸主貴族的不滿(mǎn)和敵視。鄰國(guó)溫瑪多次出兵侵犯拉格什。在烏魯卡吉那在位的第7年，拉格什被溫瑪和烏魯克的聯(lián)軍攻陷，城市遭到嚴(yán)重破壞，神廟被搶劫和焚燒。溫瑪滅拉格什后，又戰(zhàn)勝了烏魯克，烏爾等其他一些邦城，大有統(tǒng)一巴比倫尼亞，稱(chēng)霸蘇美爾之勢(shì)。但就在這時(shí)，北部興起了一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制城邦——阿卡德，它戰(zhàn)勝了溫瑪并統(tǒng)一蘇美爾和阿卡德地區(qū)，兩河流域的歷史遂進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。

第二節(jié) 古巴比倫王國(guó)

一、王國(guó)的興起

阿摩利人的許多游牧部落侵入了兩河流域，奪取了阿卡德地方的廣大地區(qū)。烏爾第三王朝滅亡以后，他們和埃蘭人曾進(jìn)行一系列斗爭(zhēng)，并強(qiáng)迫埃蘭人退回東方山區(qū)。阿摩利人在美索不達(dá)米亞接受了蘇美爾、阿卡德文化，氏族制度解體，建立了一些獨(dú)立的城市。他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最后由處于兩河流域中部和東西方商道交叉點(diǎn)上的巴比倫城取得勝利，建立了巴比倫王國(guó)（公元前1894—前1595）。

巴比倫建國(guó)之初，還是一個(gè)小小的城市國(guó)家，但它是有很大潛力的城市，到第六代國(guó)王漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期（公元前1792—前1750），他把全部?jī)珊恿饔蚪y(tǒng)一起來(lái)，形成兩河流域空前強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家。漢謨拉比統(tǒng)治的時(shí)代是巴比倫王國(guó)的頂盛期，并形成了西亞第一個(gè)奴隸制大帝國(guó)。

根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的巴比倫國(guó)內(nèi)外交往的文書(shū)分析，漢謨拉比非常成功的運(yùn)用遠(yuǎn)交近攻，個(gè)個(gè)擊破的方針，把兩河流域統(tǒng)一起來(lái)。他首先和西北比較強(qiáng)大的瑪里王國(guó)結(jié)成軍事同盟，然后他很快地征服了鄰近的伊新、烏魯克和烏爾等城市，這樣便鞏固了兩河流域的中部，使他有一個(gè)可靠的后方。接著又驅(qū)逐了阿爾薩的埃蘭人，把蘇美爾納入自己的版圖。后來(lái)他又在瑪里王國(guó)的軍事援助下，進(jìn)入了北美索不達(dá)米亞。當(dāng)他在這里站穩(wěn)以后，便把進(jìn)攻的鋒芒轉(zhuǎn)向自己的同盟者瑪里王國(guó)，經(jīng)過(guò)兩次毀滅性的打擊，滅亡了瑪里王國(guó)。漢謨拉比把兩河流域基本上都納入自己的版圖。

漢謨拉比在位42年，留下的史料比較豐富，現(xiàn)在，我們主要是根據(jù)這一時(shí)期的資料，研究巴比倫的社會(huì)歷史情況。

二、《漢謨拉比法典》

漢謨拉比在統(tǒng)一兩河流域的過(guò)程中，建立了強(qiáng)大的中央集權(quán)君主專(zhuān)制國(guó)家。他總攬全國(guó)的政治、軍事、外交和宗教等一切大權(quán)，直接任命中央和地方各級(jí)官吏。中央設(shè)宰相輔佐朝政，大的地區(qū)委派總督治理，較大的城市（如巴比倫、西帕爾）由城市長(zhǎng)官管理（名為“沙卡那庫(kù)”）：小的地區(qū)或小城市任命下一層地方官員管理（名為“拉比亞努姆”）。

為強(qiáng)化中央集權(quán)制，漢謨拉比力圖神化王權(quán)。他將巴比倫的保護(hù)神馬爾部克尊為全國(guó)主神，位于眾神之上，宣布自己是受馬爾都克之命來(lái)統(tǒng)治臣民的，并自稱(chēng)是“眾神之王。”

軍隊(duì)是漢謨拉比政權(quán)的重要支柱。他組建了一支常備軍，依靠這支軍隊(duì)統(tǒng)一了兩河流域并加強(qiáng)對(duì)各地區(qū)的統(tǒng)治。士兵稱(chēng)為“列柱”、“柏以魯”，從國(guó)家領(lǐng)得份地（包括田園、房屋和牲畜），這種份地可以繼承，但不得買(mǎi)賣(mài)。軍隊(duì)的一切指揮調(diào)動(dòng)權(quán)歸漢謨拉比直接掌握。據(jù)保留下來(lái)的漢謨拉比調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的詔令記載，他曾詔令拉爾薩總督辛·伊丁那姆，將手下的一支240人軍隊(duì)并入另一指揮官的軍隊(duì)中，并不得延誤：又詔令辛·伊丁那姆從烏爾城防地駐軍中抽出90人，派到一條船上執(zhí)行任務(wù)。可見(jiàn)，巴比倫境內(nèi)的軍隊(duì)必須隨時(shí)聽(tīng)從漢謨拉比的調(diào)遣。

漢謨拉比的許多詔令都反映出他對(duì)地方政權(quán)的嚴(yán)密監(jiān)督和控制。例如，他給辛·伊丁那姆的一篇詔令說(shuō)：

漢謨拉比詔曰：據(jù)舒曼·拉·伊魯奏稱(chēng)，‘都爾·古爾古里地方發(fā)生賄賂行為，受賄者以及知情人證具在’。其奏如是。茲命舒曼·拉·伊魯及一杜伽布官（可能是國(guó)王近臣——引者），……來(lái)爾處。爾見(jiàn)詔后，應(yīng)審理此案；如行賄等情屬實(shí)，其于贓款、贓物之上加印，解來(lái)朕前。至于受賄者及知情人證，將由舒曼·拉·伊魯示爾知悉，其一并解送朕前。

又如他在給辛·伊丁那姆的另一詔令中說(shuō)：

漢謨拉比詔曰：爾見(jiàn)此詔（應(yīng)即派員傳召以下諸人）：伊利馬·阿比，來(lái)自里米亞的……（原文缺）；西哈勒哈爾·伊丁那姆，卡魯姆·沙普里塔城人烏巴爾·辛之子，來(lái)自安那·米尼舒·埃米德的……（原文缺）；質(zhì)言之，此二人均來(lái)自拍達(dá)西之列；李圖爾·伊魯，伊姆古爾·辛之子，屬于祭司之列。以上三人，皆為宮廷門(mén)吏。爾其派員傳召三人，令其將三人帶至爾處。然后將三人嚴(yán)加監(jiān)督，解至朕前。

他的另一招令又命令辛·伊丁那姆逮捕八名不到職的官吏，解送到王都來(lái)，其中一人屬于祭司之列，四人屬于拍達(dá)西之列。這些詔令說(shuō)明，漢謨拉比可以任意命令逮捕各種官吏。同時(shí)，這些詔令中所提到的拍達(dá)西已經(jīng)是附屬于國(guó)王宮廷的低級(jí)官吏，和烏爾第三王朝時(shí)的拍達(dá)西又有了很大的不同，古巴比倫王國(guó)的君主專(zhuān)制制度已經(jīng)加強(qiáng)了。

灌溉農(nóng)業(yè)在兩河流域經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。為了從經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)的控制，漢謨拉比采取了興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。據(jù)《漢謨拉比王名表》記載，他的8、9、24、33年的年名，都是開(kāi)鑿河渠，興修水利之年。例如，第33年的年名表中說(shuō)：“他重鑿安努與恩利爾之所愛(ài)，漢謨拉比民豐”之運(yùn)河，（因而）他為“尼普爾、埃利都、烏爾、拉爾薩、烏魯克、伊新供應(yīng)永恒而充足的水，并將分散的蘇美爾、阿卡德重新組織起來(lái)。”他給辛·伊丁那姆的一些語(yǔ)令就是有關(guān)興修運(yùn)河的。例如，其中有一篇說(shuō)：“凡于達(dá)馬奴姆運(yùn)河兩岸有地者，爾應(yīng)召集之，使浚此運(yùn)河。彼等應(yīng)于本月之內(nèi)完成疏浚此河之工作。”在修建公共工程中，漢謨拉比控制著勞動(dòng)者的調(diào)動(dòng)。例如，他在一篇詔令中命令辛·伊丁那姆把拉爾薩的勞動(dòng)者交給他派去的人帶走去勞動(dòng)，另一篇又通知辛·伊丁那姆說(shuō)，派來(lái)了360個(gè)勞動(dòng)者，“務(wù)使其中180人與拉爾薩城的勞動(dòng)者一同勞動(dòng)，另180人同拉哈布城勞動(dòng)者一同勞動(dòng)”。在國(guó)王調(diào)動(dòng)的勞動(dòng)力中，有一部分是奴隸。例如，漢謨拉比在一篇語(yǔ)令中就曾命令辛·伊丁那姆把自己所支配的一些奴隸交給國(guó)王。這種奴隸大概是屬于奴隸主階級(jí)國(guó)家的“公共奴隸”。漢謨拉比實(shí)際上還控制了地方的神廟經(jīng)濟(jì)。例如，他曾命令辛·伊丁那姆把許多地方神廟的47個(gè)牧人送到巴比倫，讓他們開(kāi)清帳目；又曾命令辛·伊丁那姆讓一些神廟的官吏迅速到巴比倫向他報(bào)告帳目。又如，一個(gè)名叫塞布·辛的管理商人的書(shū)吏向漢謨拉比報(bào)告說(shuō)：“北提·伊爾·基提姆神廟應(yīng)從都爾·古爾古里城和底格里斯一帶得到的錢(qián)，埃奴比·瑪都克攫取了，他不交出全數(shù)；比提·伊爾·基提姆神廟應(yīng)從拉哈布城及其附近一帶得到的錢(qián)，基米爾·瑪都克攫取了，他也不悉數(shù)交出。但是宮廷已向我索取了全數(shù)”。這更說(shuō)明地方神廟收入控制于國(guó)王手中。

以上情況說(shuō)明，至少在南部地區(qū)，漢謨拉比已經(jīng)從多方面確立了他的專(zhuān)制統(tǒng)治。他興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)了巴比倫的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在他的統(tǒng)治下，巴比倫成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛的中央集權(quán)奴隸制大國(guó)。

自烏爾第三王朝開(kāi)始，隨著奴隸制私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的日趨復(fù)雜，制定法典來(lái)代替過(guò)去不成文的習(xí)慣語(yǔ)，這已成為一種趨勢(shì)。漢謨拉比在位期間，為了鞏固巴比倫王國(guó)的奴隸制度，加強(qiáng)中央集權(quán)制，廢除了各邦原有的法律、法令、制定了一部全國(guó)統(tǒng)一的成文法典—

—《漢謨拉比法典》。

擺在我們面前的，是三塊貌不驚人的黑色玄武石，有誰(shuí)會(huì)想到這些竟是極其珍貴的古代文物呢？但是，如果我們把它們合在一起，奇跡便出現(xiàn)了，這是一整塊橢圓柱形的石碑，高225厘米，底部圓周190厘米，頂部圓周165厘米，更為奇妙的是，石碑上方還刻有兩個(gè)人的雕像，一個(gè)坐著，右手握一根短棍，另一個(gè)站著，雙手打拱，神態(tài)恭謹(jǐn)。石碑下方更讓人吃驚，竟然是幾千個(gè)密密麻麻的楔形文字。

這塊石碑自然引起了許多人的興趣，藝術(shù)史家們興致勃勃地欣賞著雕像，考古學(xué)家津津樂(lè)地道研究這些楔形文字，經(jīng)過(guò)他們辛勤的研究，有關(guān)這塊石碑神奇的謎底終于揭示出來(lái)了……。

原來(lái)，這兩個(gè)人的雕像，一個(gè)是兩河流域的太陽(yáng)神沙馬什，站著的一位是古巴比倫威震四方的國(guó)王漢謨拉比，而下面那些文字，則是著名的漢謨拉比法典——人類(lèi)第一部成文法典。

離今約五千年以前，西部亞洲的兩河流域地區(qū)就已出現(xiàn)了文明的曙光。底格里斯河和幼發(fā)拉底河日夜奔騰，辛勤地澆灌出一大片肥沃的土地，人類(lèi)便在這里棲息、耕作、拓植，使這里成為古代四大文明的發(fā)祥地之一。然而，不幸的是，在幾千年中，兩河流域總是戰(zhàn)亂頻仍，沒(méi)有像古埃及、印度和中國(guó)那樣有一個(gè)較為長(zhǎng)久統(tǒng)一的王朝。但是，在公元前18世紀(jì)，這里卻出現(xiàn)了一個(gè)稱(chēng)雄一時(shí)的古巴比倫王國(guó)，漢謨拉比便是其第六代國(guó)王（約公元前1792—1750年在位）。

古巴比倫王國(guó)位于兩河流域的中央。“巴比倫”一詞原意為眾神相會(huì)之地。顧名思義，這里是西亞的交通要沖。可是，盡管古巴比倫地理位置優(yōu)越，在漢謨拉比即位之前，它還是一個(gè)須要向周?chē)弴?guó)稱(chēng)臣納貢的彈丸之邦，其領(lǐng)土長(zhǎng)不過(guò)一百二、三十公里，寬只有三十二、三公里。志向遠(yuǎn)大的漢謨拉比懂得，要使國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，首先得鞏固內(nèi)部，積聚力量。在他當(dāng)政的頭五年，漢謨拉比臥薪嘗膽，積極擴(kuò)充軍備。

到了第六年，漢謨拉比聯(lián)合了北方的馬里、南方的拉爾薩，一舉消滅了南方的敵邦伊新。接著，他又再次聯(lián)合馬里，消滅了南方另一鄰邦拉爾薩。公元前1759年，漢謨拉比又揮師北上，向兩度成為自己盟友的馬里宣戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)近一年的苦戰(zhàn)，馬里城遭到了毀滅性的破壞，馬里國(guó)王吉姆里利姆被迫向漢謨拉比表示降服。漢謨拉比用了35年的時(shí)間統(tǒng)一了兩河流域，創(chuàng)建了一個(gè)從波斯灣至地中海沿岸的中央集權(quán)奴隸制帝國(guó)。他驕傲地自詡為“強(qiáng)大之王，巴比倫之王，阿穆魯?shù)娜珖?guó)之王，蘇美爾、阿卡德之王，世界四方之王”。當(dāng)時(shí)，古巴比倫的確當(dāng)之無(wú)愧地成為西亞最大的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。

漢謨拉比為了鞏固巴比倫王國(guó)的奴隸制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，制定了一部全國(guó)統(tǒng)一的法典，后人稱(chēng)之為《漢謨拉比法典》。這個(gè)法典在漢謨拉比即位不久就開(kāi)始制訂，以后經(jīng)過(guò)不斷修正，最后將法典的全部?jī)?nèi)容刻在石碑上，立在一座廟宇中。

《漢謨拉比法典》是人類(lèi)歷史上第一部較為完備的成文法典，分為序言、正文和結(jié)束語(yǔ)三個(gè)部分。正文共有282條，包括訴訟手續(xù)、盜竊處置、軍人份地、租佃、雇傭、商業(yè)高利貸和債務(wù)奴隸、繼承權(quán)、傷害和賠償、奴隸地位等各方面的條文。這部法典較為全面地反映了古巴比倫王國(guó)的社會(huì)狀況。盡管漢謨拉比在序言中宣稱(chēng)自己要“發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地”。但人們還是可以從法典中看出廣大奴隸和下層平民所受到的不平等待遇。

比如，法典的第15至第20條規(guī)定，奴隸主對(duì)奴隸擁有所有權(quán)，逃亡奴隸必須交還原主，盜賣(mài)奴隸或藏匿奴隸者處以死刑。法典第247條規(guī)定，傷害奴隸的一只眼睛與傷害一頭牛的一只眼睛處罰相同。漢謨拉比法典是一部道地道地的奴隸制法典，它竭力保護(hù)奴隸主貴族、僧侶、大商人和高利貸者的私有財(cái)產(chǎn)，而把奴隸視同牲畜。這部法典對(duì)以后的奴隸制國(guó)家的立法影響極大。

在漢謨拉比法典中，人們還能了解到古巴比倫王國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事情況。像其他一些古代農(nóng)業(yè)國(guó)一樣，水利灌溉在古巴比倫王國(guó)受到了很大的重視，漢謨拉比相當(dāng)注意水利工程，他多次下令開(kāi)鑿河渠、興修水利，并由國(guó)家管理較為龐大的水利設(shè)施。在法典的第53至第56條中，規(guī)定了對(duì)不專(zhuān)心維護(hù)河渠而造成損失的人要加以懲辦。

在法典中，有16條關(guān)于士兵的份地及其他待遇問(wèn)題的記載。規(guī)定從國(guó)有土地中授予每個(gè)士兵一份地，一般為13公頃左右，有時(shí)還附加上房屋、園圃和牲畜。這種財(cái)產(chǎn)規(guī)定不能出賣(mài)、轉(zhuǎn)讓、抵債，也不能由妻子和女兒繼承。為了保證這些份地不至于流失，法典還詳細(xì)規(guī)定了保證士兵擁有土地和生活資料的辦法，其目的是讓士兵樂(lè)于應(yīng)征服役。

兩河流域經(jīng)常戰(zhàn)火連天，兵燹不斷，古巴比倫王國(guó)在漢謨拉比死后也逐漸衰微。這部刻印在石碑上的法典也就湮沒(méi)不彰了。

1901年12月，法國(guó)的一支考古隊(duì)在伊朗西南部的蘇薩古城進(jìn)行考古發(fā)掘，在一堆瓦礫場(chǎng)中，偶然地發(fā)現(xiàn)了這三塊黑色玄武石。于是，人類(lèi)歷史上第一部法典終于重見(jiàn)天日，漢謨拉比也以他的法典而聞名于世，載入史冊(cè)。

三、王國(guó)的衰落

雖然漢謨拉比用種種辦法鞏固他的政權(quán)，但他的統(tǒng)治并不穩(wěn)固。他死后不久，在他的繼位者薩姆蘇伊魯納統(tǒng)治時(shí)期，南部?jī)珊恿饔虬l(fā)生了暴動(dòng)，一些城市被占領(lǐng)。社會(huì)內(nèi)部又有反債務(wù)奴役的斗爭(zhēng)。國(guó)王在一件書(shū)簡(jiǎn)中說(shuō)，國(guó)中混亂了，他不得不宣布豁免移居者到期應(yīng)付的實(shí)物租，毀掉軍曹、穆什根努和柏以魯欠債的泥版。古巴比倫王國(guó)在內(nèi)外交困中衰落了，統(tǒng)一的兩河流域又重新出現(xiàn)各邦互相爭(zhēng)奪的局面，而四周的游牧部族，又紛紛侵入兩河流域。

公元前16世紀(jì)中葉，北方新興的奴隸制國(guó)家赫梯對(duì)巴比倫進(jìn)行了掠奪性的襲擊，滅古巴比倫第一王朝，但不久便退回去了。這時(shí)南方伊新城的伊路買(mǎi)爾建立了第一海國(guó)王朝，亦稱(chēng)巴比倫第二王朝。這個(gè)王朝可能曾經(jīng)占據(jù)巴比倫城。約于公元前1530年，原來(lái)居住在底格里斯河以東山區(qū)的半農(nóng)半牧的加喜特人，從兩河?xùn)|北部長(zhǎng)驅(qū)直入，滅海國(guó)王朝，統(tǒng)治兩河流域近四百年之久，這就是加喜特王朝，即巴比倫第三王朝（約公元前1530—前1157）。

在加喜特人統(tǒng)治下，巴比倫尼亞仍舊是一個(gè)奴隸制國(guó)家。加喜特奴隸主與巴比倫原有奴隸主日益合流，共同殘酷地剝削著普通加喜特人和被征服居民。隨著官僚貴族大土地所有制的發(fā)展，擺脫國(guó)王控制的神廟經(jīng)濟(jì)的重新壯大，獨(dú)立的大商人奴隸主階層（達(dá)木卡）的形成，以及若干享有免除全國(guó)性賦稅、徭役和兵役等義務(wù)的城市（如巴比倫、尼普爾等）的出現(xiàn)，勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)也就日益加重，貧困破產(chǎn)淪為債奴者比比皆是。在人民起義和亞述、埃蘭的不斷打擊下，加喜特王朝滅亡了。代之而起的是巴比倫第四王朝（亦稱(chēng)伊新第二王朝）。第四王朝曾一度戰(zhàn)勝亞述、埃蘭，但未能改變地方分裂割據(jù)的局面，也未能抵御阿拉米亞人的入侵，公元前729年終于為亞述所吞并。

第三節(jié) 新巴比倫王國(guó)

一、王國(guó)的建立與擴(kuò)張

新巴比倫王國(guó)的建立者是迦勒底人那波帕拉沙爾（公元前626—前605）。所以史書(shū)又稱(chēng)新巴比倫王國(guó)為迦勒底王國(guó)（公元前626—前538）。

迦勒底人部落約在公元前一千年代初進(jìn)入兩河流域南部，曾經(jīng)長(zhǎng)期同亞述帝國(guó)進(jìn)行斗爭(zhēng)。他們?cè)谡Z(yǔ)言上本來(lái)和巴比倫人同屬塞姆語(yǔ)系，經(jīng)過(guò)3個(gè)世紀(jì)的密切接觸，在各方面都逐漸和巴比倫人形成一體，成為一支新的強(qiáng)大力量。

那波帕拉沙爾是領(lǐng)導(dǎo)巴比倫人反抗亞述統(tǒng)治的一個(gè)將領(lǐng)。公元前626年，巴比倫打敗前來(lái)鎮(zhèn)壓的亞述軍隊(duì)。隨后，那波帕拉沙爾在巴比倫稱(chēng)王。他連續(xù)同亞述斗爭(zhēng)了十多年，公元前614年（他即位第十二），他與米底結(jié)成反亞述的聯(lián)盟。兩年后，聯(lián)軍攻下了尼尼微。此后又與亞述殘余勢(shì)力斗爭(zhēng)了幾年，晚年又與埃及發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，所爭(zhēng)的是敘利亞、巴勒斯坦。他的兒子尼布甲尼撒二世在位期間（公元前604—前562），一再對(duì)敘利亞、巴勒斯坦進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，“征服了整個(gè)哈提地區(qū)（即敘利亞、巴勒斯坦）”。這一時(shí)期，也是新巴比倫王國(guó)的最強(qiáng)盛、最繁榮的時(shí)期。

二、王國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況

新巴比倫王國(guó)時(shí)期，奴隸制私有經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，奴隸主剝削奴隸的方法也更加多樣化了。

神廟一般都擁有大量奴隸，因?yàn)閲?guó)王們常把戰(zhàn)俘贈(zèng)給他們。新巴比倫時(shí)期的戰(zhàn)俘比亞述帝國(guó)時(shí)期少得多了，可是末代國(guó)王那波尼達(dá)（公元前556—前538）還一次把2850戰(zhàn)俘送給了那布（水星之神）和涅爾伽爾（火星之神）兩個(gè)神廟。各神廟的高級(jí)祭司實(shí)際上都是一個(gè)個(gè)的大奴隸主集團(tuán)。奴隸主私人占有奴隸的數(shù)字，在有一些文書(shū)上也有記載。大奴隸主有占有100以至118個(gè)奴隸的；中等奴隸主有占有11個(gè)、25個(gè)奴隸的，有把3個(gè)、4個(gè)或5個(gè)奴隸給女兒作陪嫁品的；小奴隸主占有4、5個(gè)或2、3個(gè)奴隸，這就更常見(jiàn)了。

為了從奴隸身上榨取更多的利益，新巴比倫時(shí)期的奴隸主常常采用種種讓奴隸獨(dú)立勞動(dòng)的剝削方法。在農(nóng)業(yè)方面，奴隸主常把土地分成小塊，交給奴隸自己耕種，奴隸每年不僅要交一定的地租，還必須交一定的“人身租”。例如，那波尼達(dá)時(shí)期的一件文書(shū)記載，一個(gè)奴隸從他主人那里租了一小塊地，租期十年，他在這塊地上種植椰棗樹(shù)。收成的一部分直接歸主人所有，作為“人身租”；此外，他還必須從收成其余一部分中再拿出一份交給主人，作為地租。奴隸還可以自己從事手工業(yè)、商業(yè)以至開(kāi)錢(qián)莊，不過(guò)也同從事農(nóng)業(yè)一樣，他們必須逐年向主人交“人身租”，額外還要交納一部分利潤(rùn)。“人身租”是奴隸主對(duì)奴隸人身所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。有的奴隸主把奴隸出租給人使用，租奴者要向奴隸主每月交納“人身租”，數(shù)字在每月二至三舍克勒之間，因奴隸勞動(dòng)能力而異。這種方法對(duì)奴隸的剝削實(shí)際是加重了。例如，一個(gè)名叫那布烏提里的奴隸，設(shè)法積蓄了約6明那（1明那=60舍克勒，合505克）銀子交給主人，作為他們夫婦二人附加的“人身租”，59舍克勒銀子交給主人作為上交的利潤(rùn)，而當(dāng)時(shí)一般奴隸的價(jià)格，男的約50舍克勒，女的還略少一些。

奴隸既然能獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，當(dāng)然就可能在事實(shí)上有不同程度的自己的積蓄，有的顯得頗為富有，甚至成了錢(qián)莊老板。但是，他們的“財(cái)產(chǎn)”并不是真正的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄儽旧磉€是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，是“所有者”同時(shí)又是被所有者。具體表現(xiàn)是：第一，奴隸同第三者發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，只能用自己的積蓄抵押，而不能用自己的人身作抵押（他的人身是主人的財(cái)產(chǎn)）；第二，奴隸主也有權(quán)沒(méi)收他的全部“財(cái)產(chǎn)”（因?yàn)樗摹柏?cái)產(chǎn)”也是主人的財(cái)產(chǎn)）。如果只從表面現(xiàn)象觀察問(wèn)題，認(rèn)為新巴比倫王國(guó)的奴隸同自由人差不多了，那是沒(méi)有切實(shí)根據(jù)的。

在新巴比倫王國(guó)，奴隸制度已經(jīng)明顯地顯出不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的水平。因此，不少奴隸主讓奴隸去學(xué)手藝，以求提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加剝削。可是數(shù)量巨大的王室奴隸和神廟奴隸往往都是干粗活的。例如，有一次政府官員雇傭自由民石匠從事一項(xiàng)神廟工程，因?yàn)橛袃蓚€(gè)月連續(xù)沒(méi)發(fā)工資，石匠憤怒地罷工了。可是王室和神廟都沒(méi)有掌握這樣手藝的奴隸來(lái)代替罷工的石匠。奴隸制顯然阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，而新巴比倫的奴隸主只是用（他們也只能用）讓奴隸獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的改良辦法來(lái)解決問(wèn)題，以后波斯帝國(guó)、塞琉古王國(guó)時(shí)期基本上采用同樣政策，這種危機(jī)就拖下去了。

三、王國(guó)的滅亡

新巴比倫王國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)間很短。在尼布甲尼撒二世時(shí)期，國(guó)內(nèi)就發(fā)生過(guò)大暴動(dòng)。據(jù)記載：“即位的第十年（公元前595），阿卡德王（指尼布甲尼撒二世）在國(guó)內(nèi)，自基思勒夫月（約在陽(yáng)歷11—12月）在阿卡德發(fā)生了叛亂……他用武器殺死了許多他自己的軍隊(duì)。他親手俘獲敵人”。尼布甲尼撒二世死后不久，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部就發(fā)生了紛爭(zhēng)。不過(guò)，神廟奴隸主集團(tuán)在新巴比倫王國(guó)一直占有支配地位，甚至可以操縱國(guó)王。新巴比倫王國(guó)沒(méi)有亞述帝國(guó)那樣強(qiáng)大的軍事奴隸主集團(tuán)，也沒(méi)有那樣強(qiáng)大的軍隊(duì)。

當(dāng)那波尼達(dá)忙于在西方鎮(zhèn)壓敘利亞、巴勒斯坦起義的時(shí)候，東方興起了波斯。波斯代替米底在伊朗的統(tǒng)治以后，接著向西北進(jìn)軍征服了小亞細(xì)亞，然后又沿兩河南下進(jìn)攻新巴比倫王國(guó)。波斯軍只是在兩河流域北部遇到了一次抵抗，這次戰(zhàn)勝以后就長(zhǎng)驅(qū)直下，于公元前538年進(jìn)入巴比倫尼亞。巴比倫城未經(jīng)戰(zhàn)斗就投降了。

新巴比倫王國(guó)滅亡了。波斯皇帝居魯士對(duì)巴比倫的神廟和祭司予以保護(hù)，也不變更巴比倫的傳統(tǒng)。他只是在自己的多種稱(chēng)號(hào)中加了一個(gè)“巴比倫王”的稱(chēng)號(hào)，把巴比倫并入了他的版圖。

第四節(jié) 波斯帝國(guó)

一、帝國(guó)的建立

伊朗高原很早就有了人類(lèi)文化。遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代，伊朗南部就有人類(lèi)居住。從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代，古代的居民點(diǎn)散布得更為廣泛。公元前三千年代中期，埃蘭（位于伊朗西南的庫(kù)齊斯坦平原）建立了最早的國(guó)家。古代埃蘭和兩河流域南部的聯(lián)系較早。埃蘭國(guó)王曾與阿卡德王納拉姆辛結(jié)盟，曾劫走了烏爾第三王朝最后一個(gè)國(guó)王，還占領(lǐng)過(guò)拉爾薩。在古巴比倫時(shí)期，他們多次侵入兩河流域南部。在亞述時(shí)期，他們又是亞述東部經(jīng)常的勁敵，直至公元前639年才被亞述帝國(guó)征服。新巴比倫王國(guó)興起后，埃蘭分屬于新巴比倫和波斯。

亞述滅亡埃蘭之前，在里海以南的伊朗高原西北部已興起了另一個(gè)國(guó)家——米底王國(guó)。米底人和波斯人的祖先同是公元前二千年代出現(xiàn)在北伊朗的操伊朗語(yǔ)（屬于印歐語(yǔ)系）的部落。從公元前9世紀(jì)起，米底就屢遭亞述的侵略，后來(lái)臣服于亞述。到公元前7世紀(jì)中期，米底王國(guó)興起，征服了居住在伊朗高原西南部的波斯各部落，脫離亞述獨(dú)立。不久又與新巴比倫王國(guó)聯(lián)合滅掉了亞述。

米底王國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，波斯共有六個(gè)農(nóng)業(yè)部落和四個(gè)游牧部落。其中最有勢(shì)力的一個(gè)貴族氏族叫作阿黑門(mén)尼德。在同米底的斗爭(zhēng)中，波斯各部落組成了強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。

公元前6世紀(jì)，米底和巴比倫沖突，內(nèi)部又發(fā)生叛亂。公元前553年，波斯人在阿黑門(mén)尼德族人居魯士（公元前558—前529）領(lǐng)導(dǎo)下，起兵反抗米底。經(jīng)過(guò)3年的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于滅掉米底，建立波斯王國(guó)（阿黑門(mén)尼德王朝）。

居魯士消滅米底后，仍繼續(xù)執(zhí)行米底國(guó)王的征服政策。他避開(kāi)設(shè)防堅(jiān)固的巴比倫，直接向小亞細(xì)亞進(jìn)軍。公元前546年，滅小亞的呂底亞，奪取了克洛伊索斯王的大量財(cái)寶，接著又侵略小亞濱海地區(qū)的希臘城邦。以后，他切斷了巴比倫對(duì)外的商業(yè)聯(lián)系，造成對(duì)巴比倫三面包圍的形勢(shì)。公元前538年，在巴比倫祭司集團(tuán)的支持下，波斯人不戰(zhàn)而勝。居魯士進(jìn)入巴比倫后，允許保留當(dāng)?shù)氐墓芾硇问剑Ｗo(hù)神廟，尊重當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛觯?yōu)待臣服貴族，因此得到當(dāng)?shù)厣蠈优`主的支持。

居魯士興兵幾十年，征服了整個(gè)西亞地區(qū)，建立起波斯帝國(guó)。為了征服當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大的埃及，他不得不進(jìn)行大量的準(zhǔn)備工作。他釋放了由尼布甲尼撒擄來(lái)的猶太人和腓尼基人，允許猶太人以自治神廟城市的形式在耶路撒冷重建猶太國(guó)，作為他將來(lái)進(jìn)攻埃及的基地；同時(shí)也給予腓尼基人廣泛的自治權(quán)，期望腓尼基諸城市從海上配合進(jìn)攻埃及。此外，他在進(jìn)攻埃及之前，認(rèn)為有必要去鞏固?hào)|北邊境，以免后顧之憂(yōu)。公元前529年，居魯士遠(yuǎn)征中亞，占領(lǐng)了巴克特利亞（大夏）、索格第安那（粟特）和花剌子模，控制了烏滸河（阿姆河）和藥殺河（錫爾河）之間的很大一部分地區(qū)。但在對(duì)北方草原游牧部落馬薩吉特人的一次戰(zhàn)斗中被殺身亡。他的兒子岡比西斯（公元前529—前522）繼位后，完成了鞏固?hào)|北邊境的任務(wù)，并且在腓尼基艦隊(duì)的支持下，于公元前525年征服了埃及。

岡比西斯在埃及時(shí)，波斯和米底各地發(fā)生了動(dòng)亂。有一個(gè)叫高墨塔的祭司，冒充巴爾狄亞（被岡比西斯秘密處死的皇弟，外人尚不知道）發(fā)動(dòng)政變，奪取了政權(quán)。岡比西斯聞?dòng)嵹s回波斯，但在途中猝然死去。

高墨塔取得政權(quán)后，在半年內(nèi)（公元前522年3月11日—9月29日），實(shí)施了一些改革：沒(méi)收波斯氏族貴族的牧場(chǎng)、牲畜、土地和奴隸；豁免各省兵役、賦稅3年。他企圖通過(guò)緩和階級(jí)矛盾和民族矛盾的辦法，取得平民大眾和各被征服民族的支持來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。

高墨塔政變后，巴比倫、埃蘭、亞述、埃及均脫離波斯，紛紛獨(dú)立。中亞人民和其他地區(qū)的人民也不斷爆發(fā)反波斯起義。

公元前522年9月，阿黑門(mén)尼德的族人大流士（公元前522—前485）殺死高墨塔，取得政權(quán)，并在兩年內(nèi)平定了全國(guó)各地不斷起伏的大暴動(dòng)。后來(lái)，大流士將平定這次大暴動(dòng)的前后經(jīng)過(guò)情況，用波斯、埃蘭、巴比倫三種文字刻在愛(ài)克巴坦那（原米底首府，今哈馬丹）以西的貝希斯敦大崖石上，在銘文上面排列有大流士等貴族及所俘九個(gè)暴動(dòng)首領(lǐng)的浮雕，這就是“貝希斯敦銘文”。這個(gè)銘文是現(xiàn)在所知道的阿黑門(mén)尼德王朝所有銘刻中最重要的一個(gè)。

二、帝國(guó)的強(qiáng)盛

存在兩個(gè)多世紀(jì)（公元前558—330年）的阿黑門(mén)尼斯族治理下的波斯帝國(guó)，在人類(lèi)歷史的發(fā)展中起了巨大的作用。這個(gè)一度包括埃及、印度酉北部、伊朗、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦、中亞和歐洲的部分地區(qū)的龐大帝國(guó)，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保證了發(fā)展國(guó)際貿(mào)易和各族人民文化交流的條件。這個(gè)時(shí)期形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度以及文化傳統(tǒng)，對(duì)后來(lái)的亞歷山大帝國(guó)以及希臘化諸國(guó)，對(duì)伊朗境內(nèi)后來(lái)的國(guó)家，都有深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)人們談?wù)摴糯ㄋ沟蹏?guó)的歷史作用時(shí)，必然要提到大流士（約公元前558—486年）這位顯赫一時(shí)的國(guó)王及其進(jìn)行的改革。正是這位國(guó)王所作的承前啟后的改革，奠定了波斯帝國(guó)主要政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。

大流士是在殘酷鎮(zhèn)壓了波斯本部及帝國(guó)境內(nèi)各族人民的起義之后才牢固地掌握波斯國(guó)柄的。他汲取了波斯帝國(guó)由于沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的國(guó)家組織而一度瓦解的歷史教訓(xùn)，大概從公元前518年開(kāi)始，著手進(jìn)行改革。當(dāng)時(shí)他所面臨的問(wèn)題，主要有兩個(gè)方面：一是怎樣處理波斯人內(nèi)部的關(guān)系，其中包括國(guó)王和氏族貴族的關(guān)系；一是怎樣處理波斯人和帝國(guó)境內(nèi)其他各族人民之間的關(guān)系。

早在岡比斯當(dāng)政時(shí)期即已開(kāi)始反對(duì)波斯氏族貴族特權(quán)的斗爭(zhēng)，高墨達(dá)起義之后，反對(duì)氏族貴族特權(quán)的斗爭(zhēng)更為堅(jiān)決。高墨達(dá)所進(jìn)行的改革是符合廣大人民的利益，具有歷史進(jìn)步意義的。消滅氏族貴族的特權(quán)有助于波斯人民擺脫氏族部落制度的羈絆。大流士一上臺(tái)，立即恢復(fù)了波斯氏族貴族的特權(quán)，因而激起波斯本部及帝國(guó)境內(nèi)各族人民的起義。大流士在把各種起義鎮(zhèn)壓下去之后對(duì)波斯貴族的政策是，恢復(fù)遭到岡比斯和高墨達(dá)削弱的氏族貴族的特權(quán)，并且竭力加以維護(hù)。波斯貴族的特權(quán)，在阿黑門(mén)尼斯王朝存在的整個(gè)時(shí)期都得到尊重。大流士采取各種措施，務(wù)求使氏族貴族忠于國(guó)王。波斯貴族始終是阿黑門(mén)尼斯王朝的最忠實(shí)、最可靠的支柱，并且一直保持自己的統(tǒng)治地位。在波斯人官方的傳統(tǒng)說(shuō)法中，居魯士由于尊重氏族貴族的特權(quán)而得到美化，大流士也同樣被美化。但是對(duì)于侵犯這些特權(quán)的岡比斯則加以斥責(zé)，說(shuō)他殘忍和發(fā)瘋。

由大流士確認(rèn)的波斯氏族貴族在整個(gè)帝國(guó)內(nèi)部的統(tǒng)治地位，是阿黑門(mén)尼斯王朝社會(huì)基礎(chǔ)狹窄的原因。國(guó)家的一切最重要的軍事和行政職務(wù)，都操在波斯貴族手中。他們的專(zhuān)橫跋扈和橫征暴斂，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

在處理波斯人和帝國(guó)境內(nèi)其他各族人民的關(guān)系方面，大流士的政策是維護(hù)全體波斯人的特權(quán)地位。在全力維護(hù)波斯貴族的特權(quán)的同時(shí)，他又力圖使所有普通的波斯人都忠于國(guó)王，成為聽(tīng)命國(guó)王、慣于征戰(zhàn)的兵士，以便于他鎮(zhèn)壓反對(duì)波斯國(guó)王的任何起義。仰仗從帝國(guó)境內(nèi)各族人民那里搜刮來(lái)的大量資財(cái)，大流士豢養(yǎng)了一支由波斯人組成的有一定戰(zhàn)斗力的龐大軍隊(duì)。

大流士改革的首要目的是把一切權(quán)力集中到波斯氏族貴族的手中。在居魯士和岡比斯當(dāng)政時(shí)期，忙于征戰(zhàn)的波斯國(guó)王，基本上保持被征服地區(qū)原有的秩序，讓原有的統(tǒng)治者繼續(xù)統(tǒng)治。而從大流士開(kāi)始，在各被征服地區(qū)的重要軍政職務(wù)，都派波斯人充任。

脫離原始社會(huì)不久的波斯人，在建立國(guó)家機(jī)構(gòu)的過(guò)程中，必然會(huì)碰到加強(qiáng)國(guó)王權(quán)力與保持氏族社會(huì)傳統(tǒng)之間的矛盾。希羅多德記述的大流士即位前后波斯人中關(guān)于政體問(wèn)題的爭(zhēng)論，便是這種矛盾的反映。大流士在尊重氏族貴族特權(quán)的同時(shí)，也竭力加強(qiáng)自己的權(quán)力，建立君主專(zhuān)制統(tǒng)治。他自稱(chēng)是“偉大的王、眾王之王，大權(quán)獨(dú)攬”。

在很短時(shí)間內(nèi)形成的波斯帝國(guó)，地域遼闊，民族成份復(fù)雜，各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡。埃及、兩河流域、印度河流域、敘利亞、巴勒斯坦等地，奴隸制發(fā)展已有千年甚至更長(zhǎng)的歷史，而中亞的一些地區(qū)卻還處在原始游牧階段。這種情況給波斯人建立國(guó)家機(jī)構(gòu)的工作帶來(lái)很多困難。但是大流士面對(duì)這一情況，作了一些頗見(jiàn)效果的工作。

大流士把全國(guó)分成一些大的行政區(qū)，史稱(chēng)這種行政區(qū)為“行省”，它的希臘文名稱(chēng)的音譯為“薩特拉佩伊亞”。

關(guān)于波斯帝國(guó)的行省數(shù)目，說(shuō)法不一。據(jù)希羅多德的記載，計(jì)有20個(gè)行省，其中包括印度而沒(méi)有波斯（希羅多德，Ⅲ，89—97）。貝希斯頓銘文中列舉了23個(gè)，內(nèi)中有波斯，但缺印度。其他文獻(xiàn)中還有另外的說(shuō)法。學(xué)者們認(rèn)為，希羅多德的記載來(lái)源于波斯國(guó)王辦公廳的正式報(bào)道，只是所列舉的行省是屬于公元前5世紀(jì)中期，不是屬于大流士在位的時(shí)候。至于古代波斯文獻(xiàn)中的其他說(shuō)法，那很容易用不同文獻(xiàn)出現(xiàn)的時(shí)間不同來(lái)加以解釋。

每個(gè)行省由國(guó)王任命的總督治理。大流士派波斯人充任總督。總督只擁有民政權(quán)力。他的職責(zé)是：受理訴訟，征收賦稅，保持境內(nèi)安寧，監(jiān)督下級(jí)官吏。他有權(quán)鑄造銀幣和銅幣。總督的任期沒(méi)有明確規(guī)定。行省下面可以劃分更小的行政區(qū)。例如在埃及，依舊保持了諾姆的劃分，只是諾姆的首腦改由波斯人充任。在大的行省內(nèi)部，可以包括原來(lái)的若干個(gè)國(guó)家，可以使原來(lái)的統(tǒng)治者繼續(xù)管理本國(guó)的內(nèi)部事務(wù)。例如，從公元前516年起，就沒(méi)有向猶太派波斯人去當(dāng)首腦。

至于波斯本部是由總督還是由國(guó)王直接治理，現(xiàn)有文獻(xiàn)未能提供明確的答案。有的學(xué)者認(rèn)為，嚴(yán)格地說(shuō)，波斯不是一個(gè)行省。由于它不是被征服的，因此它不是處于從屬地位。

大流士使行省總督的權(quán)力和軍權(quán)分開(kāi)。行省的最高軍事方面的官員也由國(guó)王任命，直接對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)。

與在地方設(shè)置行省相適應(yīng)，在中央建立了以國(guó)王辦公廳為首的龐大管理機(jī)構(gòu)。帝國(guó)的行政首府是蘇薩。一切政令由蘇薩發(fā)往各省。帝國(guó)境內(nèi)的各級(jí)官員，頻繁往返于蘇薩和自己任職的地方。

大流士十分關(guān)心并務(wù)求帝國(guó)境內(nèi)不發(fā)生破壞內(nèi)部安全的事件，不產(chǎn)生分離主義傾向。在行省內(nèi)部，他使總督和軍事首腦相互監(jiān)督。此外，他還經(jīng)常派遣名為“國(guó)王耳目”的要員巡視各地，預(yù)防任何謀反行動(dòng)的產(chǎn)生。最高的負(fù)責(zé)監(jiān)察的官員是“千夫長(zhǎng)”。他是國(guó)王衛(wèi)隊(duì)的司令，又是國(guó)王辦公廳的首腦。

波斯帝國(guó)是靠軍事征服建立起來(lái)的，它也靠軍隊(duì)來(lái)維持其統(tǒng)治。大流士自然關(guān)心軍事制度的改革。他把全國(guó)分為五個(gè)大軍區(qū)，每個(gè)軍區(qū)轄若干行省。波斯的常備兵包括步兵、騎兵和海軍。軍隊(duì)指揮官有千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)、十夫長(zhǎng)等。軍隊(duì)的精銳部分由波斯人組成，尤其是一萬(wàn)名“不死隊(duì)”。“不死隊(duì)”的名稱(chēng)來(lái)源于它始終保持一萬(wàn)人的員額，缺員時(shí)馬上補(bǔ)足。在帝國(guó)境內(nèi)，波斯人的主要職業(yè)就是當(dāng)兵。據(jù)色諾芬說(shuō)，波斯“國(guó)王頒發(fā)獎(jiǎng)賞的時(shí)候，他首先約請(qǐng)那些在戰(zhàn)場(chǎng)上顯身?yè)P(yáng)名的人，因?yàn)槿绻麤](méi)有人保衛(wèi)土地，耕種多少畝土地都是沒(méi)有用的”。

除了由波斯人組成的軍隊(duì)，大流士還廣泛使用由各被征服民族的成員組成的軍隊(duì)。在一般情況下，不讓本省人在當(dāng)?shù)伛v防。從埃及南部埃列豐提納島出土的文件便是這方面的明證。這個(gè)島上的駐軍主要由猶太人組成，波斯人數(shù)量不大。各地駐軍的最高指揮官均由波斯人擔(dān)任。除了波斯人、米底人、巴克特里亞人等東部伊朗人在軍隊(duì)中也占有重要地位。關(guān)于波斯軍隊(duì)的人數(shù)，沒(méi)有確切的數(shù)字。

為了密切中央與各地的聯(lián)系，為了保證軍隊(duì)的迅速調(diào)動(dòng)，大流士繼承并發(fā)展了亞述人修筑道路、設(shè)置驛站的制度。公元前5世紀(jì)中葉在波斯帝國(guó)境內(nèi)作過(guò)廣泛旅行的希羅多德，對(duì)波斯人的良好道路作了細(xì)致的描寫(xiě)。最長(zhǎng)最著名的驛道是從小亞的以弗所至蘇薩的一條路，被稱(chēng)為“御道”，全長(zhǎng)約2470公里。驛道沿途每隔約25公里設(shè)一驛站，其中備有信使和馬匹。一旦有事，像接力賽跑一樣一站一站地飛快傳遞。由于不斷更換信使和馬匹，每天可行約300公里。為了保證驛道暢通和商旅安全，沿途都派有軍隊(duì)把守。各省總督的任務(wù)之一就是要保證驛道的安全。在驛道上各個(gè)相隔一日路程的驛站中設(shè)有國(guó)王的倉(cāng)庫(kù)，負(fù)責(zé)向信使和因公務(wù)而在路途中的官員發(fā)放口糧。出土了一些有關(guān)波斯驛站的有趣文物。例如，一個(gè)裝公文的皮袋中裝有埃及總督阿爾沙馬的一些信。

大流士在經(jīng)濟(jì)方面的重要措施之一就是整頓稅收制度，以保證波斯人對(duì)各被征服地區(qū)的長(zhǎng)期而穩(wěn)定的剝削。

在居魯士和岡比斯當(dāng)政時(shí)期，來(lái)不及建立根據(jù)帝國(guó)境內(nèi)各地的經(jīng)濟(jì)情況確定的固定的稅收制度。據(jù)希羅多德說(shuō)，當(dāng)時(shí)有的地方納稅，有的地方交納禮物。大約公元前518年，大流士建立了新的稅收制度。他規(guī)定，按照丈量土地和土地肥沃程度確定稅額，用白銀交付，只是印度每年要交納金砂360塔蘭特。希羅多德列舉了各個(gè)行省交納的稅額：巴比倫和亞述一起作為一個(gè)行省，每年交1000塔蘭特；埃及和利比亞等每年交700塔蘭特，最少的是由薩塔基迪亞人等組成的一個(gè)行省，每年交170塔蘭特。各個(gè)行省合計(jì)，每年共交納白銀14560塔蘭特（其中包括印度的360塔蘭特金砂折算成的4680塔蘭特白銀，這里所用的計(jì)算單位是優(yōu)卑亞制的塔蘭特）。據(jù)折算，全部稅款約為白銀400多噸。各級(jí)行政官員，從行省總督直到鄉(xiāng)村頭人，都要負(fù)責(zé)收稅。處于邊遠(yuǎn)地區(qū)未劃入行省的阿拉伯人、埃塞俄比亞人、科爾希人等則要交“禮物”（黃金、象牙、香料等等）。

據(jù)希羅多德說(shuō)，波斯人不納稅（Ⅲ，97）。有的學(xué)者認(rèn)為，這大概只是指波斯人不交用金錢(qián)支付的稅。實(shí)際上，他們既要供養(yǎng)過(guò)往的軍隊(duì)，又要向國(guó)王贈(zèng)送禮物。

大流士所定稅額不算太重，但是收稅官員的恣意橫行，往往使納稅人痛苦不堪。供養(yǎng)過(guò)往的軍隊(duì)便是他們的一項(xiàng)非常沉重的負(fù)擔(dān)。

大流士在經(jīng)濟(jì)方面的另一項(xiàng)重要措施是統(tǒng)一全帝國(guó)的貨幣鑄造制度。他規(guī)定，只有波斯國(guó)王有權(quán)鑄造金幣，各地只能鑄造銀幣和銅幣。他所鑄造的金幣稱(chēng)為“大流克”，重8.42克。這種金幣成色足，重量準(zhǔn)確，因而廣為流行。有的學(xué)者認(rèn)為，“大流克”這個(gè)名稱(chēng)，可能是從古波斯文“黃金”一詞演化而來(lái)，并非源于國(guó)王的名字。

關(guān)于包括大流士在內(nèi)的阿黑門(mén)尼斯王朝的歷代國(guó)王的宗教政策，學(xué)術(shù)界有種種不同意見(jiàn)。我們認(rèn)為，這樣的說(shuō)法是比較正確的，即波斯帝國(guó)境內(nèi)不存在某種被奉為國(guó)教的宗教，也就談不到用伊朗的瑣羅亞斯德教取代各被征服地區(qū)各族人民信奉的種種不同的宗教。雖然在高墨達(dá)起義過(guò)程中有過(guò)宗教方面的斗爭(zhēng)，但在起義遭到鎮(zhèn)壓之后，大流士的宗教政策與居魯士以及岡比斯的宗教政策并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。他們的共同之處是：既信奉波斯人的神，又信奉其他各族人民的神，對(duì)兩者都祭祀。同時(shí)，他們要適當(dāng)限制僧侶的勢(shì)力，不使各個(gè)神廟擁有的經(jīng)濟(jì)力量過(guò)于強(qiáng)大。對(duì)于大流士說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)瑣羅亞斯德改革的拜火教有利于他加強(qiáng)王權(quán)，因此他奉祀阿胡拉·馬茲達(dá)為最高神祗。不過(guò)，這決不意味著他排斥其他的神，排斥其他的宗教。有趣的是，不久前在蘇薩出土了一尊大流士的雕像，他被塑造成埃及的阿杜姆神的模樣，但是身著波斯裝。

大流士所制定的各種制度，就其基本點(diǎn)而言，一直實(shí)行到波斯帝國(guó)死亡之日。當(dāng)然，不可避免的是，隨著客觀情況的改變，有過(guò)局部的變化。

五是制定統(tǒng)一的鑄幣制度。大流士根據(jù)當(dāng)時(shí)西亞、北非地區(qū)商品貨幣關(guān)系發(fā)展的情況，在歷史上第一次制定了統(tǒng)一的鑄幣制度，規(guī)定中央政府有鑄造金幣的特權(quán)，行省鑄造銀幣，各自治城市只許鑄造銅幣。大流士鑄造的金幣重量準(zhǔn)確（8.416克），成色十足，稱(chēng)為“大流克”，通行帝國(guó)全境。幣制的改革加強(qiáng)了中央政府在經(jīng)濟(jì)上的集權(quán)，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

六是奉瑣羅亞斯德教為國(guó)教。大流士在進(jìn)行政治、軍事和經(jīng)濟(jì)方面改革的同時(shí)，也注意到宗教對(duì)鞏固帝國(guó)統(tǒng)治的作用。從他統(tǒng)治的時(shí)期起，瑣羅亞斯德教成為波斯的國(guó)教。瑣羅亞斯德教是伊朗人的“先知者”瑣羅亞斯德（即薩拉蘇什特拉，希臘語(yǔ)名為瑣羅亞斯德）創(chuàng)立的。瑣羅亞斯德教崇拜最高神阿胡拉·馬茲達(dá)（代表光明與幸福），但不塑神像，不建神廟。古代波斯人特別崇拜火神，瑣羅亞斯德教興起后便把火神說(shuō)成是阿胡拉·馬茲達(dá)之子，把火作為光明的象征，并規(guī)定禮拜圣火為其主要宗教儀式（一切重大的獻(xiàn)祭和祈禱儀式都要點(diǎn)起火來(lái)舉行），故又被稱(chēng)為拜火教。瑣羅亞斯德教的圣經(jīng)叫做《阿維斯塔》（它不僅是宗教文獻(xiàn)，而且包含伊朗語(yǔ)部落最古老的文學(xué)創(chuàng)作）。瑣羅亞斯德教的基本特征是宣揚(yáng)善與惡、光明與黑暗進(jìn)行普遍斗爭(zhēng)的觀念。據(jù)說(shuō)，阿胡拉·馬茲達(dá)和一切善人，都不停地同惡神阿利曼（代表黑暗、死亡和災(zāi)禍）和一切惡人作斗爭(zhēng)，最后勝利一定屬于阿胡拉·馬茲達(dá)和善人。又說(shuō)，每個(gè)死者的靈魂都要受到審判，如果他的善行多于罪惡，就進(jìn)入大堂；反之，他就被交給阿利曼。大流士一世號(hào)召人們崇拜善神——阿胡拉·馬茲達(dá)，宣稱(chēng)他之所以為萬(wàn)民之王乃是阿胡拉·馬茲達(dá)的旨意。

瑣羅亞斯德教對(duì)羅馬帝國(guó)時(shí)代形成的基督教有影響，在南北朝時(shí)傳入中國(guó)，被稱(chēng)為祆教或拜火教。

大流士一世通過(guò)一系列的改革，建立了一整套中央集權(quán)的官僚行政制度，并且為專(zhuān)制王權(quán)尋求宗教上的根據(jù)。與此同時(shí)，他繼續(xù)奉行居魯士、岡比西斯對(duì)外進(jìn)行軍事侵略的政策。在北非，他鞏固西里尼和巴爾卡；在東方，他壓服了中亞的花剌子模、索格第安那和巴克特利亞等地的起義，并奪取了印度河流域西北部（公元前518）。公元前514—前513年，大流士遠(yuǎn)征黑海北岸的西徐亞人。西徐亞人實(shí)行堅(jiān)壁清野，誘敵深入到一望無(wú)邊的大草原，打敗了侵略軍。大流士雖然遭到慘敗，但在歸途中，卻占領(lǐng)了赫勒斯滂海峽和色雷斯部分地區(qū)。后來(lái)，又進(jìn)而向愛(ài)琴海擴(kuò)張，并控制了一些島嶼。從此，波斯成為地跨亞、非、歐三洲的空前的大帝國(guó)。帝國(guó)的版圖包括：伊朗高原、中亞的大部分、印度西北的一部分、整個(gè)西亞（包括小亞濱海的希臘城邦）、埃及以及歐洲的色雷斯部分地區(qū)和愛(ài)琴海上的一些島嶼。從大流士一世時(shí)起，帝國(guó)的首都共有四個(gè)：蘇撒、愛(ài)克巴坦那、巴比倫、帕賽波里斯，波斯國(guó)王及其宮廷一年四季輪流駐蹕于每個(gè)都城。

三、帝國(guó)的衰落

波斯奴隸制帝國(guó)是一個(gè)多民族混雜的不穩(wěn)固的軍事性國(guó)家，缺少穩(wěn)定而密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。在帝國(guó)內(nèi)部，一方面存在著征服民族與被征服民族之間的矛盾，另一方面存在著奴隸主貴族與奴隸、平民之間的矛盾。

雖然帝國(guó)的統(tǒng)治者在依靠軍事暴力，加強(qiáng)波斯奴隸主貴族對(duì)各地區(qū)的控制的同時(shí)，一向注意依靠各地奴隸主階級(jí)，保護(hù)他們的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，有時(shí)也從他們的上層分子中選拔一些官員，從而取得各地區(qū)奴隸主階級(jí)一定的支持。但波斯奴隸主依然高踞于各族人民之上，波斯王室、貴族和官僚在帝國(guó)東部和西部占有大片土地，建立許多奴隸制的大莊園，加上賦稅徭役的重壓，使帝國(guó)內(nèi)部征服民族與被征服民族的矛盾越來(lái)越尖銳。

帝國(guó)境內(nèi)的奴隸和其他勞動(dòng)人民身受帝國(guó)和本地區(qū)奴隸主階級(jí)的雙重剝削，帝國(guó)的稅收政策和包稅制度，使勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)加重，處境日益惡化。從公元的5世紀(jì)起，原來(lái)經(jīng)濟(jì)比較落后的帝國(guó)東部，村社農(nóng)民之間的分化加劇了，許多農(nóng)民貧困而陷于破產(chǎn)，帝國(guó)兵源日益枯竭。其他地區(qū)的勞動(dòng)人民為反抗波斯統(tǒng)治者的橫征暴斂，也不時(shí)揭竿而起。

公元前5世紀(jì)大流士一世及其后繼者發(fā)動(dòng)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前500—前449）是波斯帝國(guó)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，貌似強(qiáng)大的波斯帝國(guó)被英勇捍衛(wèi)自己獨(dú)立的希臘城邦所擊敗。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)期間，埃及、巴比倫曾多次爆發(fā)反抗波斯統(tǒng)治的起義，進(jìn)一步削弱了波斯的軍事力量。

波斯軍隊(duì)的威力一削弱，內(nèi)部的矛盾就更加突出。希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，帝國(guó)境內(nèi)被壓迫被征服人民的反抗斗爭(zhēng)此伏彼起。公元前404—前343年，埃及一度擺脫了波斯的羈絆，建立了本地人的第二十八—三十王朝。與此同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也不斷發(fā)生爭(zhēng)奪王位的宮廷政變，中央集權(quán)制逐漸變得有名無(wú)實(shí)。行省總督往往兼任軍事首長(zhǎng)，獨(dú)攬軍政大權(quán)。公元前366—前359年西部各省總督聯(lián)兵叛亂，這是帝國(guó)危亡的預(yù)兆。公元前334年，馬其頓王亞歷山大率軍侵入波斯，給這個(gè)外強(qiáng)中干的帝國(guó)以最后一擊。公元前330年，波斯帝國(guó)最后一個(gè)國(guó)王——大流士三世敗亡，帝國(guó)也就崩潰了。