第一節(jié) 從猿到人的轉(zhuǎn)變

1876年，恩格斯寫成了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，他在這一光輝著作中運用辯證唯物主義的觀點，提出了勞動創(chuàng)造人類的科學(xué)理論，并且指出勞動是人和動物的最本質(zhì)的區(qū)別。在這本書中，恩格斯提出了關(guān)于人類起源和形成的三個科學(xué)概念，即攀樹的猿群、正在形成中的人和完全形成的人。攀樹的猿群是指成群地生活在樹上的古猿；完全形成的人是指已經(jīng)能夠制造工具的人；而正在形成中的人則是從攀樹的猿群到完全形成的人的過渡期間的生物，它們和完全形成的人的不同之處是還不能制造工具，而只能使用木棒、石塊等天然工具。恩格斯的這一著作是對當(dāng)時科學(xué)成就的總結(jié)，它對于研究人類起源問題具有十分重要的理論指導(dǎo)意義。

目前所知最早的古猿，是1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)的原上猿，其生存年代約為3000萬年前。它們有32顆牙齒，身長如貓，能在樹叢間靈活地跳躍。1966—1967年，在法雍又發(fā)現(xiàn)了一種古猿化石，稱為埃及猿，生存年代為2800—2600萬年前。它們也有32顆牙齒，其排列次序與原上猿十分相似。可以推測，埃及猿可能是從原上猿演化而來的。

1856年在法國，后來在歐洲、亞洲、非洲先后發(fā)現(xiàn)了許多古猿化石，定名為森林古猿。森林古猿同原上猿和埃及猿一樣，也是林棲動物，有32顆牙齒，在茂密的森林中能用“臂行”方式攀援樹枝，采摘果實，其生存年代為2300萬年前。

原上猿、埃及猿和森林古猿不僅有32顆牙齒，而且其排列順序同人類和現(xiàn)代類人猿的牙齒相似。許多人類學(xué)家認(rèn)為，它們可能是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。

正在形成中的人是從猿到人的過渡，他們已經(jīng)從樹上下到地面，能夠直立行走，能夠使用石塊、木棒等天然的工具，但是還不能制造工具。

現(xiàn)在所知道的最早的形成中的人是臘瑪古猿。在肯尼亞的特南堡、印度和巴勒斯坦交界處的西沃里克山地、中國云南的開遠(yuǎn)和祿豐、土耳其的安那托利亞、希臘雅典附近的庇爾哥斯以及匈牙利東北部的路達(dá)巴尼亞山地，都有臘瑪古猿的化石發(fā)現(xiàn)。但這些化石多是上下頜骨碎片及零散的牙齒，近幾年在土耳其的安那托利亞、中國云南的祿豐和巴勒斯坦的西沃里克發(fā)現(xiàn)了幾個完整的下頜。在中國云南祿豐發(fā)現(xiàn)的臘瑪古猿頭骨，距今約800萬年，屬于形成中的人。

與森林古猿相比較，臘瑪古猿的吻部短縮，牙齒排列較緊密，大齒較小，臼齒齒冠較平，齒列成弧形，這些特點都表明臘瑪古猿與人比較接近。

臘瑪古猿生存的年代大約是距今1400萬年前到800萬年前。在臘瑪古猿之后完全形成的人出現(xiàn)之前這一漫長的時期里，形成中人的化石發(fā)現(xiàn)不多。現(xiàn)在所知的只有四處，都在肯尼亞。一是巴林哥盆地發(fā)現(xiàn)的一枚第二上臼齒，定年在約900萬年前；二是羅塔加姆發(fā)現(xiàn)的一塊下頜，定年在550萬年前；三是巴林哥盆地以西的喀麥隆地層發(fā)現(xiàn)的一塊右顳骨，定年在450萬年前；四是卡納波依發(fā)現(xiàn)的一塊肱骨下段，定年在400萬年前。不少人類學(xué)者認(rèn)為這些化石是早期的南方古猿。但是近年來有些研究者認(rèn)為它們不是南方古猿，而是介于臘瑪古猿和完全形成的人之間的形成中人。除上述四處化石外，南方古猿的化石都是和完全形成的人同時并存的。南方古猿雖然也能直立行走，也能使用天然工具，但它們沒有發(fā)展成為人，它們是人類發(fā)展系統(tǒng)中的旁支，到100萬年前滅絕了。

在肯尼亞特南堡臘瑪古猿的化石層中曾發(fā)現(xiàn)成千成百已滅絕的哺乳動物化石。這些骨頭大部分完好，許多骨頭在發(fā)現(xiàn)時，以自然的狀態(tài)互相銜接，但是在同一水平的沉積中有一些小范圍的化石區(qū)，骨頭和腦殼已被砸破，其中有一些骨頭具有凹陷的裂痕。還發(fā)現(xiàn)邊緣破損的石塊，看來曾經(jīng)用來砸碎過骨頭。這說明早在1400萬年前，形成中的人已經(jīng)能用石塊來砸開野獸的頭顱以食其腦，或敲破其骨以食其髓了。

形成中的人在爭取生存的共同斗爭中，逐漸形成和產(chǎn)生了語言。根據(jù)一些人類學(xué)家的研究，靈長類面部向后退縮是從臘瑪古猿開始的，這是產(chǎn)生語言的基本條件，因此，從解剖學(xué)的資料看，語言的起源最早可以追溯到中新世晚期（即臘瑪古猿生存的時期）。英國人類學(xué)家L·S·B·李基研究了肯尼亞臘瑪古猿的上頜化石，發(fā)現(xiàn)其犬齒窩與人類的相似，而犬齒窩是用以固定一塊有助于說話的筋肉的，這也說明正在形成中的人可能已有說話的能力。

形成中的人在長期的使用天然工具的過程中，積累了勞動的經(jīng)驗，產(chǎn)生了語言和意識，終于發(fā)展到能夠用雙手制造工具。工具的制造標(biāo)志著從猿到人過渡階段的結(jié)束，標(biāo)志著形成中的人變成了完全形成的人，這是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的質(zhì)變。

完全形成的人是以工具的制造為主要特征的。人類制造的工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著從猿到人過渡階段的結(jié)束。

人是由古猿發(fā)展來的。那么，古猿為什么能夠變成人，是怎樣變成人的？關(guān)于這個問題，恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中作了詳細(xì)論述，明確指出是勞動使古猿變成了人，“勞動創(chuàng)造了人本身”。

在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中，具有決定意義的一步是下到地面直立行走。古猿在樹上生活的時候，采用懸臂方式行動，身體往往呈現(xiàn)直立姿態(tài)。經(jīng)過千百萬年，骨骼結(jié)構(gòu)和內(nèi)臟器官發(fā)生了相應(yīng)的變化，前肢和后肢也有了一定的分工。這些變化為以后下地直立行走和進(jìn)一步向人的方向發(fā)展創(chuàng)造了條件。從中新世后期起，隨著自然條件的改變，古猿下到地面生活，由于生存上的需要，被迫經(jīng)常使用石塊、木棒等天然工具覓取食物和防御敵害，而雙腳則經(jīng)常用于走路，漸漸能夠直立行走。直立行走使得手與腳的分工固定化，手獲得從事其他活動的自由。“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”。從此，古猿進(jìn)入形成中人階段。

勞動創(chuàng)造了靈活的雙手。形成中人在長期使用天然工具從事勞動的過程中，“手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著。”這樣，經(jīng)過千百萬年的過程，形成中人的手變得越來越靈巧，終于變成了能制造工具的完善化的人手。所以，“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”。

勞動創(chuàng)造了語言。形成中人在長期集體勞動中，彼此需要相互呼應(yīng)，傳遞信息，交流思想，傳授經(jīng)驗，經(jīng)常需要發(fā)聲。適應(yīng)這種需要，他們的喉頭逐漸得到改造，口部器官也越來越適應(yīng)發(fā)聲的需要，能夠發(fā)出清晰的音節(jié)。另外，在長期集體勞動中，統(tǒng)管準(zhǔn)確語流的腦神經(jīng)中樞也越來越發(fā)達(dá)。在北京猿人顱骨內(nèi)腔的模塑品上，可以看到在顳骨后部以及顳一頂一枕骨邊緣部位有明顯的隆起。現(xiàn)代人腦的這些地方正好是準(zhǔn)確語流的發(fā)生中樞。這些中樞損傷時，哪怕是講話最流利的人，發(fā)出單個詞語的能力及理解他人語言的能力都會受到嚴(yán)重破壞。

因此，猿人顳骨后部及顳一頂一枕骨部位的隆起，腦神經(jīng)中樞的發(fā)達(dá)，也表明了分節(jié)語的產(chǎn)生。所以，“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的。”

勞動使猿腦變成了人腦。古猿下地直立行走并使用天然工具勞動，使得頭部逐漸由前傾變?yōu)榇怪保優(yōu)橛杉怪蓖校@不僅為腦擴(kuò)大為球形創(chuàng)造了條件，也擴(kuò)大了視野，促進(jìn)了頭部各種感覺器官的發(fā)展。形成中人在勞動中，不僅可獲得植物食物，而且可獲得肉食。由于隨著食物變復(fù)雜，腦髓便得到了比過去多得多的營養(yǎng)，為本身的發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件，并使它能夠一代一代更完善地發(fā)展起來，形成思維、意識和抽象能力，終于由猿腦變成了人腦。

在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中，隨著人的雙手、發(fā)音器官、感覺器官和腦髓的形成，語言、思維和意識的出現(xiàn)，終于達(dá)到能夠制造生產(chǎn)工具，成為真正意義上的人，“使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的人。”

第二節(jié) 早期人類的進(jìn)化與發(fā)現(xiàn)

學(xué)者們根據(jù)地殼運動和古生物的演化，把地球的歷史分為五個階段：太古代，元古代，古生代，中生代和新生代。就時間而言，“代”下又分成若干“紀(jì)”，紀(jì)下為“世”。地球上最早的生物——所謂低等的單細(xì)胞菌藻類——出現(xiàn)于太古代和元古代，距今大約有30億年。在元古代晚期，最早的腔腸動物、軟體和多細(xì)胞節(jié)枝動物也次第產(chǎn)生了。

接下去的古生代可分為六個紀(jì)，即寒武紀(jì)、奧陶紀(jì)、志留紀(jì)、泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)和二疊紀(jì)。魚類出現(xiàn)于志留紀(jì)；在石炭紀(jì)和二疊紀(jì)，植物已在地球上茁壯生長，茂密的森林逐漸覆蓋了全球。接下來便是爬行的恐龍，它們開始了對地球的長期統(tǒng)治，這是中生代的恐龍統(tǒng)治時期。恐龍不僅統(tǒng)治著陸地和海洋，它們還會在天上飛行，假如不是災(zāi)害性的自然變故，恐龍也許能一直統(tǒng)治地球。我們?nèi)祟愓嬲_始統(tǒng)治地球還不到5萬年（以馴養(yǎng)動物為始），而恐龍統(tǒng)治的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。

中生代末期恐龍的突然衰亡并迅速絕跡卻不影響其他動物種族的進(jìn)化。中生代的侏羅紀(jì)時哺乳動物出現(xiàn)了，并逐漸統(tǒng)治全球生物界。新生代，尤其是第三、四紀(jì)之時，靈長類開始傲然于世，這是始新世之初的事。漸新世時猿類從靈長類中脫穎而出，于是過渡到了一個偉大的時期——中新世。在所謂中新世的冰河時期，屬于靈長類的人科動物臘瑪古猿在地球上進(jìn)化而成，這時距今大約是1500萬年。迄今為止學(xué)術(shù)界仍認(rèn)為臘瑪古猿是人類的祖先。

臘瑪古猿最早被發(fā)現(xiàn)于1910年。在印度與巴勒斯坦的西沃里克山上以及土耳其的安那托利亞，都發(fā)現(xiàn)了臘瑪古猿遺骨，以后在中國云南祿豐及世界其他地區(qū)也相繼發(fā)現(xiàn)。臘瑪古猿吻部突出，犬齒不突出，牙齒排列較密等特征，都反映出從猿向人過渡的趨勢，有些人類學(xué)者還推測臘瑪古猿可以直立行走，使用工具，甚至已有說話的能力，總之臘瑪古猿是恩格斯所稱的“正在形成中的人”。從猿向人過渡時期的類人猿，可以說是人類的祖先。

臘瑪古猿以后還有南方古猿，而在臘瑪古猿以前的還有埃及猿和原上猿，也是在20世紀(jì)上半葉發(fā)現(xiàn)的。其中原上猿的生存年代大約在3500萬年至3000萬年前，是迄今所知最早的古猿。埃及猿和稍晚的森林古猿化石被發(fā)現(xiàn)于世界各地，如類似于法國圣戈當(dāng)古猿化石（1856年已發(fā)現(xiàn)）的中新世地層中森林古猿化石遍布于亞、非、歐三大洲，年代為距今2000萬年左右，這些“攀樹的群猿”（恩格斯語）為有些學(xué)者視為人類及現(xiàn)代類人猿的共同祖先。實際上它們本質(zhì)上是猿，還不是人。

20世紀(jì)六七十年代在東非、南非涌現(xiàn)了早期人類遺骨發(fā)現(xiàn)浪潮。1973年在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)了距今300萬年左右的4具猿人遺骸；在肯尼亞、坦桑尼亞等地，同樣也發(fā)現(xiàn)了不少早期人類遺骨，他們的生活年代一般在距今50萬至400萬年之間，基本上被定為“成形中的人”。這些人的腦容量只及現(xiàn)代人的三分之一，其智力水準(zhǔn)仍然較低，有的學(xué)者根據(jù)調(diào)查研究認(rèn)為，語言及工具的使用同大腦的關(guān)系是相互促進(jìn)、相互影響的，通過對這些問題的研究，也許能為解決腦容量與語言、思維與制造工具諸因素中哪些是人類進(jìn)化的動力問題提供一些幫助。

1965年在中國云南元謀發(fā)現(xiàn)了兩顆牙齒及相伴的石器，元謀人被視為早期的人類，距今約170萬年。在亞洲其他地區(qū)，早在1891年于印度尼西亞就發(fā)現(xiàn)了爪哇直立猿人，最初西方學(xué)者并不以為然，否認(rèn)爪哇人的存在，1929年12月北京猿人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)，才宣告晚期直立猿人是否存在于亞洲的爭論的平息。在直立人之后的早期智人即古人化石早在1856年（1859年發(fā)現(xiàn)了遺骨）已發(fā)現(xiàn)于歐洲尼安德特河谷。尼安德特人是早期智人的典型代表。在中國，廣東的馬壩人、山西的丁村人、湖北的長陽人和桐梓人都屬于早期智人；在非洲，他們是布羅肯山人和薩爾納人。早期智人的腦容量已達(dá)到1350毫升，其進(jìn)化程度已很高，到了晚期智人階段，人類已接近文明的家園。

到目前為止，美洲最早有人類活動的確鑿證據(jù)距今只有12000年。20世紀(jì)以來，在美洲發(fā)現(xiàn)了許多早期人類骨骼化石。例如，20至30年代在美國加利福尼亞州發(fā)現(xiàn)了德爾馬爾骨骼、洛杉磯骨骼，在厄瓜多爾發(fā)現(xiàn)了奧塔瓦洛骨骼，1953年在加州發(fā)現(xiàn)了米德蘭德骨骼，1961年在加拿大發(fā)現(xiàn)了泰伯幼兒骨骼，1971年在加州南部發(fā)現(xiàn)了尤哈骨骼，1972年在舊金山附近發(fā)現(xiàn)了森尼瓦爾骨骼等等。近年來，科學(xué)家們對這些化石材料進(jìn)行了深入研究，得出了所有美洲早期人類骨骼都是全新世現(xiàn)代人的骨骼的結(jié)論，否定了它們距今1萬年以上的說法。

在美洲除發(fā)現(xiàn)早期人類骨骼外，還發(fā)現(xiàn)了大量石器，主要有砍砸—刮削器文化和大獸獵人文化。這些石器文化的年代最早的只有11000多年。例如在新墨西哥州發(fā)現(xiàn)的桑迪阿尖狀器，距今大約11000至10000年；在得克薩斯州等地發(fā)現(xiàn)的克洛維斯尖狀器，距今11150至10450年；在新墨西哥州、東科羅拉多州等地發(fā)現(xiàn)的福爾索姆尖狀器，距今11000至10000年。此外，也有許多關(guān)于更早的遺物的報導(dǎo)，但其可靠性不能肯定。

根據(jù)美洲早期人類化石和石器判斷，人類大約是在12000年前進(jìn)入美洲的，也可能更早些，但不會超過2萬年前。

關(guān)于人類進(jìn)入美洲的路線，考古學(xué)家和人類學(xué)家普遍認(rèn)為，人類是通過冰封的白令海峽進(jìn)入美洲的。從美洲土著居民印第安人的體質(zhì)形態(tài)看，他們和西伯利亞及其他東亞的黃種人非常接近，說明他們是來自亞洲，是黃種人的一個分支。

人類向澳大利亞移殖發(fā)生在距今3萬年前。在澳大利亞的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了許多早期人類化石，目前所知有科薩克人、塔爾蓋人、莫斯吉爾人、科阿沼澤人、凱洛人、芒戈湖人等。在這些人類化石中，年代最早的距今不過3萬多年。另外，在澳大利亞各地的考古發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)了許多2萬年前的石器。據(jù)此，人類學(xué)家判斷，人類大約是在3萬年前進(jìn)入澳大利亞的。

人類向澳大利亞移殖的路線可能有兩條，一條是從爪哇向東到蒂汶，然后向南到澳大利亞；另一條是從加里曼丹向東，經(jīng)過蘇拉威西到新幾內(nèi)亞的西北部，然后，再向南到達(dá)澳大利亞。人類向澳大利亞移殖時期是大理冰川時期。此冰期始于7.5萬年前，終于1萬年前。冰期高峰發(fā)生在3至1.5萬年前。有的研究者認(rèn)為，在此期間海水下降150多米，許多島嶼與陸地連到了一起，這為人類移入澳大利亞創(chuàng)造了條件。

在晚期智人出現(xiàn)的時候，人種開始形成，到現(xiàn)代人出現(xiàn)的時候，人種的差別已相當(dāng)明顯了。所謂人種，是指根據(jù)體質(zhì)上某些能遺傳的性狀而劃分的人群。其性狀包括皮膚的顏色，頭發(fā)的形狀和顏色，眼、鼻、唇的形狀等等。根據(jù)這些不同的性狀，人類學(xué)家把現(xiàn)代人類劃分為三大種系，即蒙古利亞人種（黃種），歐羅巴人種（白種）和尼格羅人種（黑種）。

人類在體質(zhì)形態(tài)上為什么能形成不同的性狀，主要是受所在地區(qū)自然條件影響的結(jié)果。在晚期智人時期，人類已遍及亞、非、歐、美、澳各大洲。各大洲自然條件是不一樣的，而且被高山峻嶺、汪洋大海、廣袤沙漠所隔絕。人類在彼此隔絕的不同的自然條件下生活，自然要受到不同的影響。在其長期影響下，人類在體質(zhì)上逐漸發(fā)生了某些變化，變得與其自然條件相適應(yīng)。例如，尼格羅人種皮膚黝黑、卷發(fā)、鼻孔大、嘴唇外翻、汗腺發(fā)達(dá)，這是適應(yīng)高度濕熱環(huán)境的結(jié)果，皮膚黝黑可免受灼熱傷害；卷曲的頭發(fā)在頭部總圍形成一條特殊的透氣通道，使頭部免于過熱：鼻身寬、鼻孔大、唇外翻、汗腺發(fā)達(dá)等，有助于散發(fā)熱量。歐羅巴人種鼻梁高而窄，鼻管前突，這是適應(yīng)歐洲酷劃的氣候條件的結(jié)果。此性狀延長了空氣由鼻腔外到呼吸道的距離，使空氣變得暖和些。蒙古利亞人種的面部脂肪層比較厚，眼睛開縫較窄，內(nèi)眼角有一層特殊的皺折——內(nèi)眥褶，這是適應(yīng)半荒漠和草原地帶大陸性氣候的結(jié)果。

人類在體質(zhì)形態(tài)上之所以能形成不同的性狀，除自然條件的影響及人類對它的適應(yīng)性外，偶然的變異性和隔離性也起了一定的作用，從而導(dǎo)致了三大人種的形成。

三大人種的特征和分布情況如下：

黃種——膚色微黃，頭發(fā)粗而直，色黑，眼色黑或深褐，面部寬闊，顴骨平扁而突出，鼻梁低，眼內(nèi)有眥褶，外角稍上斜，成所謂“丹鳳眼”，胡子及體毛最為稀少。主要分布于亞洲大部分地區(qū)和美洲。

白種——膚色白，發(fā)色及眼色都較淺，發(fā)常呈波形，鼻梁高而窄，胡子及體毛發(fā)達(dá)。主要分布于歐洲、西亞、南亞、北非等地。

黑種——膚色黝黑，頭發(fā)黑而卷曲，眼色黑，鼻寬而偏，唇厚而外翻，胡子及體毛較少。主要分布于非洲和澳大利亞。

三大人種在身體外部形態(tài)上雖有某些差異，但并無本質(zhì)上的不同，更無智力上的優(yōu)劣。