元代江浙儒學(xué)提舉司簡(jiǎn)論

王宇

摘要：在行省設(shè)置儒學(xué)提舉司是元代的創(chuàng)舉。關(guān)于這一機(jī)構(gòu)的職能和品級(jí)，《元史》卷九十一《百官七》載：“儒學(xué)提舉司，秩從五品。各處行省所署之地，皆置一司，統(tǒng)諸路、府、州、縣學(xué)校祭祀教養(yǎng)錢糧之事，及考校呈進(jìn)著述文字。每司提舉一員，從五品；副提舉一員，從七品；吏目一人，司吏二人。”可見，儒學(xué)提舉司的職能是管理各級(jí)儒學(xué)的祭祀、教養(yǎng)、學(xué)田錢糧等事務(wù)，同時(shí)也有責(zé)任過問轄區(qū)內(nèi)的文化事務(wù)。在文獻(xiàn)中，儒學(xué)提舉司提舉又被稱為“儒臺(tái)”“提學(xué)”“文臺(tái)”。江浙提舉司設(shè)置于杭州，故對(duì)元代浙江文化發(fā)展有著不可忽視的影響，且有多位浙籍人士出任提舉、副提舉。

江浙儒學(xué)提舉司管轄范圍相當(dāng)于今天的浙江、福建兩省全境以及皖南、蘇南、上饒等地區(qū)，轄區(qū)文化積淀豐厚，文化精英密集，文化活動(dòng)繁榮。在元朝統(tǒng)治沖擊南宋文化的大背景下，儒學(xué)提舉司對(duì)轄區(qū)內(nèi)文化教育事業(yè)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。浙江是江浙儒學(xué)提舉司轄區(qū)中的核心部分，江浙儒學(xué)提舉司又駐扎于杭州，故元代浙江文化的發(fā)展得益于江浙儒學(xué)提舉司的保護(hù)和獎(jiǎng)掖，同時(shí)，浙籍人士也在江浙儒學(xué)提舉司中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。日本學(xué)者櫻井智美的論文《元代の儒學(xué)提舉司——江浙儒學(xué)ぞ提舉中心に》，對(duì)江浙儒學(xué)提舉司的歷任提舉、副提舉進(jìn)行了考證，并分析了這些官員的出身背景、提舉司與其他行省監(jiān)司的關(guān)系、提舉司與元代杭州的出版事業(yè)等問題。櫻井的研究雖然存在個(gè)別不足，仍有較大參考價(jià)值。

有鑒于此，本文對(duì)江浙儒學(xué)提舉司的建制沿革、業(yè)務(wù)職掌略加考述，并對(duì)浙籍提舉司長(zhǎng)官（提舉、副提舉）進(jìn)行梳理。

一、江浙（兩浙）儒學(xué)提舉司的建制沿革與職掌

元滅南宋之前，于世祖至元六年（1269）下旨在各路設(shè)立提舉學(xué)校官，用從六品印信。元滅南宋之初，在浙江地區(qū)設(shè)置了浙東道儒學(xué)提舉和浙西道儒學(xué)提舉兩個(gè)衙門，轄區(qū)內(nèi)的各路也設(shè)置了儒學(xué)提舉。到了至元十九年（1282），江浙行中書省根據(jù)浙西道宣慰司、浙西提刑按察司的請(qǐng)求，認(rèn)為既然浙東道、浙西道各有儒學(xué)提舉，“其各路提學(xué)職事委是不應(yīng)設(shè)立”，決定全部裁減，只保留杭州路儒學(xué)提舉（時(shí)任提舉為孫朝瑞）。至元二十一年閏五月，朝廷決定把各道的儒學(xué)提舉司一體革罷，各級(jí)儒學(xué)事務(wù)統(tǒng)歸所屬文資正官一員專一提調(diào)；至元二十四年閏二月，各道儒學(xué)提舉司又被恢復(fù)設(shè)置，提舉從五品、副提舉正七品，浙東道儒學(xué)提舉司于該年十二月十九日開司辦公，浙西儒學(xué)提舉司恢復(fù)的時(shí)間應(yīng)該相距不遠(yuǎn)。元貞元年（1295），詔江南各行省只設(shè)一個(gè)儒學(xué)提舉司，裁撤各道儒學(xué)提舉司，遂改為江浙等處儒學(xué)提舉司，并由禮部鑄造從五品銅印一顆，交由江浙儒學(xué)副提舉陳友龍收管。管轄范圍相當(dāng)于今天的浙江、福建兩省全境以及皖南、蘇南、上饒等地區(qū)。順帝至治十六年（1356）正月，改福建宣慰使司都元帥府為福建行中書省，福建地區(qū)從江浙行省分離出來，相應(yīng)另設(shè)了福建儒學(xué)提舉司。盡管江浙儒學(xué)提舉司管轄范圍遠(yuǎn)不止兩浙地區(qū)，因其治所駐扎于杭州，故對(duì)江浙儒學(xué)提舉司對(duì)浙江文化的發(fā)展有著不容忽視的影響。

關(guān)于儒學(xué)提舉司的職能，《元史》卷九十一《百官七》載：“統(tǒng)諸路、府、州、縣學(xué)校祭祀教養(yǎng)錢糧之事，及考校呈進(jìn)著述文字。”在實(shí)際運(yùn)行中，儒學(xué)提舉司不僅要管理學(xué)校、書院的內(nèi)部事務(wù)（祭祀、教學(xué)），還要管理所屬學(xué)田的錢糧，同時(shí)維護(hù)學(xué)官、儒戶、儒人的權(quán)利和利益，在科舉考試恢復(fù)后，儒學(xué)提舉、副提舉還要被調(diào)派充任鄉(xiāng)試考官。以下分別論述之。

（一）選拔和管理各級(jí)學(xué)官教職

在仁宗延祐元年重開科舉之前，擔(dān)任學(xué)官和胥吏是元代儒生入仕的兩個(gè)主要途徑，其中學(xué)官的升遷空間雖然十分狹窄，但名義較為清高，與儒生的本色更加接近，在附屬學(xué)田較廣、錢糧收入較富的學(xué)校、書院出任學(xué)官或山長(zhǎng)，收入也相當(dāng)優(yōu)厚，因此學(xué)官是儒生競(jìng)相追求的職務(wù)。

元代的儒學(xué)提舉（包括元貞元年以前浙東道、浙西道儒學(xué)提舉）在學(xué)官的選拔、管理的流程中扮演了重要的角色。

元代學(xué)官大致分成五個(gè)層次：（1）各級(jí)學(xué)校設(shè)置的直學(xué)，管理學(xué)校的錢糧田土和各種雜務(wù)；（2）縣學(xué)教諭，學(xué)錄（路學(xué)設(shè)學(xué)錄一員）; （3）書院山長(zhǎng)，學(xué)正（下州州學(xué)設(shè)學(xué)正一員，路學(xué)設(shè)學(xué)正一員）; （4）散府儒學(xué)、州學(xué)教授，正九品；（5）路級(jí)儒學(xué)教授，從八品。路學(xué)教授再往上便是儒學(xué)副提舉。這五個(gè)層次中，只有（4）（5）是有品級(jí)的流內(nèi)官，因此，從層次（3）繼續(xù)往上晉升遷轉(zhuǎn)非常困難，得任路學(xué)教授者寥寥，有論者指出，學(xué)正、山長(zhǎng)最多晉升到州學(xué)教授，大多數(shù)人終生徘徊于層次（2）。

兩浙地區(qū)各級(jí)儒學(xué)設(shè)立的情況也大致如此。以慶元府路昌國(guó)州為例，至元十七年浙東道儒學(xué)提舉借擬儒人為州學(xué)教授，管理州學(xué)，并設(shè)學(xué)正、學(xué)錄；至元二十九年，江浙行省命令下州不得設(shè)教授，只保留了學(xué)正、學(xué)錄。昌國(guó)州境內(nèi)有翁洲書院、岱山書院，各設(shè)山長(zhǎng)一員。《延祐四明志》則反映了元中期路、州兩級(jí)儒學(xué)學(xué)官設(shè)置的個(gè)案情況，見表1。

至元二十五年十二月，浙東道儒學(xué)提舉司就設(shè)置學(xué)官崗位、學(xué)官遷轉(zhuǎn)管理等事項(xiàng)請(qǐng)示浙東道宣慰司。為此，浙東道宣慰司回復(fù)浙東儒學(xué)提舉司：學(xué)正（指下州州學(xué)學(xué)正、路學(xué)學(xué)正）、書院山長(zhǎng)達(dá)到可晉升路學(xué)教授的年限（“比擬路教資次”），儒學(xué)提舉司保明，申覆上司，轉(zhuǎn)呈行省出給札付；學(xué)錄、教諭、直學(xué)，并從儒學(xué)提舉司差設(shè)，出給付身，并免體覆。

至元二十七年二月，集賢院札付國(guó)子監(jiān)，根據(jù)浙東道儒學(xué)提舉司的請(qǐng)求，明確了江淮以南教官，從本路儒學(xué)公眾推舉保申，各道提舉司就便依例行移按察司體覆相同，然后從儒學(xué)提舉司考較所業(yè)文字，循例定擬職名，山長(zhǎng)、學(xué)正申行省，學(xué)錄申宣慰司，就便出給劄付；各縣教諭，由儒學(xué)提舉司委付。可以說，儒學(xué)提舉司主導(dǎo)了教授以下各級(jí)學(xué)職的選拔管理，即：教諭、直學(xué)，完全由儒學(xué)提舉司差設(shè)，并頒給任命公文；山長(zhǎng)、學(xué)正、學(xué)錄等職，經(jīng)各級(jí)學(xué)校師生公共推選初步人選，由儒學(xué)提舉司匯總后移送提刑按察司復(fù)核（體覆），然后送回儒學(xué)提舉司考核其專業(yè)水平，初擬職名，然后分別報(bào)送行省、宣慰司定奪。

但是，至元二十七年的規(guī)定只是規(guī)定了山長(zhǎng)以上教職學(xué)官應(yīng)送提刑按察司體覆，并未明確，由儒學(xué)提舉司差設(shè)的教諭等職人選是否也要送提刑按察司體覆。至元二十七年，提刑按察司副使王俁認(rèn)為：“勉勵(lì)學(xué)校，宣明教化，乃風(fēng)憲所掌。”學(xué)正、學(xué)錄、教諭等職，由儒學(xué)提舉司保明送提刑按察司體覆，如實(shí)相應(yīng)，儒學(xué)提舉司應(yīng)該在收到按察司批準(zhǔn)的回文后，方許委用；但是在實(shí)際運(yùn)行中，儒學(xué)提舉司保用教官，多不行移體覆，或于已差之后方才移文提刑按察司。為此，行御史臺(tái)剳付浙東提刑按察司，要求進(jìn)一步嚴(yán)格對(duì)教職學(xué)官的體覆。元貞元年（1295）四月，江南行御史臺(tái)又就此事剳付浙東廉訪司，指出各級(jí)學(xué)官教職多有冒濫不法、侵奪學(xué)產(chǎn)者，主要原因是自教授至學(xué)正的教職由儒學(xué)提舉司保申，學(xué)錄以下教職學(xué)官由儒學(xué)提舉司自行委用。而提舉司考察不嚴(yán)，甚至收受賄賂，“以致僥幸躁進(jìn)之流，無才有力者得以濫處師席”。今后，應(yīng)嚴(yán)責(zé)各道廉訪司文資正官?gòu)膶?shí)體察，及戒約提舉司以每歲舉用當(dāng)否，定為黜陟之例，仍從國(guó)子監(jiān)命題引試相應(yīng)，綜名核實(shí)，然后注授。這道公文對(duì)儒學(xué)提舉司選拔管理教職學(xué)官的工作提出了相當(dāng)嚴(yán)厲的批評(píng)。而同年五月，朝廷下令裁減各道儒學(xué)提舉，每個(gè)行省只設(shè)一個(gè)提舉司，似乎也是不滿于提舉司未能舉職，導(dǎo)致學(xué)官教職冒濫不得其人。

（二）維護(hù)儒戶優(yōu)免差役的權(quán)利

儒戶身份認(rèn)定是與免除差役直接相關(guān)的問題。儒學(xué)提舉司設(shè)置之后，認(rèn)定儒戶身份，維護(hù)儒戶免差役的權(quán)益，對(duì)儒戶的管理和權(quán)益保護(hù)，是這個(gè)機(jī)構(gòu)重要的職能。姚燧甚至認(rèn)為提舉司地位的提高的直接原因就是至元二十五年朝廷下詔免去儒人差役：

況提舉學(xué)校五品，居職軍民官下，其受成文以行，無惑也。然其治必居宣慰、亷訪所治府州，教官聴其約束者，其地與二司等，此實(shí)世祖建元后故事也。二十五年始方降詔，復(fù)江淮多士力役。俾一提學(xué)，自掌其一。由是師生鼓舞相語，以為平日諭所不及。一旦與行省院臺(tái)亷訪轉(zhuǎn)運(yùn)者同有是掌，卑于名而尊其實(shí)，其勢(shì)反若居宣慰職軍民者上，自十三年平宋后所無。北方人士聞之曰：“是豈獨(dú)無，平宋之后，列圣茲降所無，實(shí)興起斯文萬世之成規(guī)也。”

江南儒人最終獲得免役權(quán)，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的歷史過程，其中頗多反復(fù)。在征服南宋前，元朝統(tǒng)治者曾多次下令免除其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)儒人、儒戶的雜泛差役。但是，為了防止過多的人口免役，元朝統(tǒng)治者又要不定期地對(duì)儒人進(jìn)行專業(yè)考試，考試不合格者被剝奪儒戶身份。譬如，太宗（窩闊臺(tái)）九年（1237丁酉）八月詔選試儒人，中選儒人做買賣的納商稅，種田納地稅，其余差發(fā)并行蠲免，考試內(nèi)容為論、經(jīng)義、詞賦三科。至元八年頒布的《戶令》規(guī)定：中統(tǒng)四年分揀儒人內(nèi)，今次再行保勘到委通文學(xué)，依舊免差，不通文學(xué)，收系當(dāng)差；而諸色人戶下子弟讀書深通文學(xué)者，止免本身差役。元滅南宋的當(dāng)年（至元十三年）三月，元廷在漢地舉行了儒人選試，中選儒戶三千八百九十戶。但是，元滅南宋后，可能是為了收買人心，也可能是考慮到江南地區(qū)的儒學(xué)水平較高，在至元十四年根據(jù)坊正里長(zhǎng)的抄報(bào)，建立原南宋統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的儒戶籍冊(cè)，而沒有舉行分揀考試。至元十八年，葉李任浙西道儒學(xué)提舉時(shí)又對(duì)浙西地區(qū)的儒戶進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，登記儒戶數(shù)量較至元十四年有所增多。

至元二十五年十一月，世祖下旨：“江淮等處在籍秀才，做買賣的納商稅，種田納地稅，其余一切雜泛差役并行蠲免，所在官司常切存恤。”此旨顯然是對(duì)以往歷次命令的重申。但所謂“今后在籍秀才”之籍，則表示從此以后儒戶的資格將長(zhǎng)期固定，由儒學(xué)提舉司管理，非如此前還不定期地進(jìn)行分揀考試。而兩浙地區(qū)儒戶密集，一旦認(rèn)定為儒戶，今后很難改易。因此，在至元二十五年十一月的圣旨下達(dá)后，官府對(duì)儒戶資格的認(rèn)定、統(tǒng)計(jì)（“攢報(bào)”）更加嚴(yán)格、謹(jǐn)慎，儒戶資格的認(rèn)定追溯到何時(shí)、由哪一級(jí)機(jī)構(gòu)認(rèn)定，就成了一個(gè)嚴(yán)重的問題。同年十二月二十日，江淮行省要求主要依據(jù)目前各級(jí)儒學(xué)“各處自有見數(shù)”認(rèn)定儒戶，不得將不系儒戶動(dòng)搖違錯(cuò)。至元二十七年九月，行尚書省咨文江淮行省，指出浙東儒學(xué)提舉司以至元二十四年為止所管儒戶數(shù)目申報(bào)給行省，其中不少儒戶僅憑儒戶自身的申請(qǐng)（“供具手狀”）認(rèn)定，“恐真?zhèn)坞y辨，虛數(shù)增多”，為此行省剳付浙東道儒學(xué)提舉司，儒戶認(rèn)定以至元十四年統(tǒng)計(jì)的戶籍為依據(jù)，此年之后陸續(xù)認(rèn)定的儒戶，收系為民，不得免役。

至元二十八年正月，江淮行省回復(fù)尚書省，稱兩浙地區(qū)中，只有臨安府在至元十四年由坊正里長(zhǎng)進(jìn)行了攢報(bào)，很不完全，如果按照這一統(tǒng)計(jì)核對(duì)現(xiàn)有儒戶，百不存一，“恐誤籍內(nèi)博學(xué)碩儒”，而至元十八年浙西道儒學(xué)提舉葉李主持統(tǒng)計(jì)的儒戶籍冊(cè)，也應(yīng)該予以承認(rèn)。經(jīng)過江淮行省和各道儒學(xué)提舉司的爭(zhēng)取，最后尚書省同意，承認(rèn)至元二十四年以前儒學(xué)提舉司所管儒戶和各級(jí)儒學(xué)所管儒戶，但是至元二十四年之后所收儒戶，則不予承認(rèn)，仍舊差役。然而，浙東地區(qū)在至元十八年前未如浙西地區(qū)那樣進(jìn)行過兩次儒戶普查統(tǒng)計(jì)，只有各級(jí)地方儒學(xué)教官學(xué)職歷年所統(tǒng)計(jì)的儒戶花名冊(cè)，因此到至元二十五年為止所管儒戶只有8724戶，而總戶數(shù)是114萬，百不及一，顯然缺漏極多。為此，浙東儒學(xué)提舉司要求重新進(jìn)行戶籍普查統(tǒng)計(jì)。最終，江淮行省以“取到手狀入籍”的方式進(jìn)行了儒戶統(tǒng)計(jì)甄別。

此后，雖然儒戶籍貫已經(jīng)固化，但違反圣旨向儒戶攤派差異的做法時(shí)有發(fā)生，儒學(xué)提舉司在一定程度上發(fā)揮了維護(hù)儒戶免役權(quán)益的功能。至元三十一年，鹽官縣學(xué)教諭投訴本縣差役儒戶修理海塘，浙西道肅政廉訪司分司發(fā)文糾正，紹興路也出現(xiàn)了差役儒戶之事，浙東道儒學(xué)提舉司牒呈紹興路總管府，并行文該路儒學(xué)、書院，重申儒戶免差役的特權(quán)。大德二年（1298）十一月，江浙儒學(xué)提舉司行文各路儒學(xué)，通報(bào)了臨江路總管李倜將本路儒戶充作各鄉(xiāng)里正，被浙西肅政廉訪司追問一事，重申各級(jí)政府應(yīng)該“欽依累降圣旨事意施行”。大德四年，江浙儒學(xué)提舉司申?duì)罱阈惺。瑲v數(shù)大德元年以來嘉興路、臨江路、平江路、杭州路、慶元路、紹興路等地儒戶對(duì)本地官司攤派差役的申訴，請(qǐng)求行省遍行各所屬路州，不得將在籍儒戶動(dòng)搖差擾；另一方面，儒學(xué)提舉司也行文各級(jí)學(xué)校，不得擅自將不系在籍儒人影蔽，致使有司借此為詞，泛行科差。

從上述論述可見，儒戶免役受到了地方政府一定程度的抵制，而朝廷的政策受此影響也有反復(fù)，儒戶的免役特權(quán)在大德五年一度被取消了，至大年間（1308—1311）再度恢復(fù)免役，至皇慶元年（1312）又取消了免役權(quán)，元統(tǒng)二年又恢復(fù)免役。可見，到了元代中期以后，元廷對(duì)儒戶的差役問題已無一定之規(guī)可以遵循，而是隨宜更改，但一般來說，在元朝大部分的時(shí)間里，儒戶是可優(yōu)免差役的。這一成果的取得，與以江浙儒學(xué)提舉司為代表的各省儒學(xué)提舉司及其下屬各級(jí)教職學(xué)官的努力是密不可分的。

（三）維護(hù)儒戶的司法特權(quán)

由于儒戶是一種特殊戶籍，與普通“民人”有身份的差異，因此享有一定的司法特權(quán)。至元二十六年（1289），浙東儒學(xué)提舉司呈文集賢院：“各道儒學(xué)提舉司管領(lǐng)儒人，但有公事與官民官司相關(guān)者，管民官司并不問事理輕重，徑直勾攝，泛行騷擾，深為未便，擬合照依諸衙門體例，一同約會(huì)。”所謂約會(huì)，即地方官司衙門要提問儒人時(shí)，必須知會(huì)當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)，一同參加。尚書省據(jù)此行文江淮行省，規(guī)定：“儒人遇有公事，除犯奸盜歸有司歸問外，其余一切事務(wù)，并從約會(huì)。”至元三十三年正月，世祖下旨：儒人與道士、和尚發(fā)生糾紛，管民官司不得獨(dú)自審理處斷，必須約會(huì)儒學(xué)和佛教、道教管理機(jī)構(gòu)一同審問。元貞元年（1295）六月，行御史臺(tái)就學(xué)校規(guī)章事宜剳付浙東海右肅政廉訪司，其中重申了至元二十六年尚書省命令，儒人詞訟，除奸盜從有司歸問外，其余公事并從約會(huì)，不許有司徑直勾攝；如發(fā)現(xiàn)有管民官司違反，許各級(jí)儒學(xué)向肅政廉訪申訴，儒學(xué)提舉司向廉訪司申訴。大德三年六月，江浙儒學(xué)提舉司副提舉柯謙指出近年以來，“有司往往多不約問，一面徑直勾攝，深不副圣朝崇儒重道之美意”，為此申?duì)罱险阄鞯烂C政廉訪司，請(qǐng)求憲司行文各路遵守。

（四）管理學(xué)田錢糧

兩浙地區(qū)因宋之舊，各地儒學(xué)、書院置辦了大量學(xué)田、貢士莊，這些學(xué)田的錢糧主要用于修理文廟學(xué)校、教官學(xué)職的俸祿、釋奠祭祀、儒人在學(xué)飲食、救濟(jì)年老儒人、接待游學(xué)的外地儒人等用途。但是，自元滅南宋以來，元政權(quán)多次企圖將學(xué)田錢糧收歸國(guó)有，僧、道等勢(shì)力也不斷侵蝕學(xué)田和學(xué)校資產(chǎn)。在這種情況下，儒學(xué)提舉司不得不承擔(dān)起維護(hù)學(xué)田及其錢糧的責(zé)任。

至元二十年，浙東宣慰司石國(guó)秀等向朝廷獻(xiàn)計(jì)，指江南四道學(xué)校、南宋臨安太學(xué)置辦學(xué)田甚多，應(yīng)該官為拘收，十分之八獻(xiàn)給皇帝，剩余的十分之二完全足夠贍學(xué)之用。為此浙西儒學(xué)提舉司申?duì)钚惺∩贽q，石國(guó)秀的建議夸大了各級(jí)學(xué)校所管學(xué)田，甚至指無為有：杭州的太學(xué)、武學(xué)、宗學(xué)，在南宋時(shí)代從未置辦學(xué)田，而是由官庫(kù)撥給錢米養(yǎng)贍，無田可獻(xiàn)，但石國(guó)秀卻妄指田畝。石國(guó)秀獻(xiàn)田之計(jì)是否得逞，不得而知，但儒學(xué)提舉司確實(shí)進(jìn)行了力爭(zhēng)。至元二十四年，尚書省咨文江淮行省，江南學(xué)校贍士田土由儒學(xué)自行管理，必須于上、下半年向行省、宣慰司、總管供報(bào)收支情況，學(xué)田錢糧只由各道儒學(xué)提舉司負(fù)責(zé)點(diǎn)檢，不許教授濫用。實(shí)際上剝奪了書院和學(xué)校處分學(xué)田財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。至元二十九年，浙西儒學(xué)提舉司為了保護(hù)各級(jí)儒學(xué)書院支配贍學(xué)田糧的權(quán)利而申?duì)罱阈惺?img alt="同上，卷四，第75頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/2C859D/13544237003243606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755484474-ygeoTKoK7BV4C7IPU9xMwiN1iWwGdwmH-0-17e7c126887ed0dad92eeb0df676eb3d">。元貞元年，江淮行省頒布了學(xué)校規(guī)章，其中明確了隨處文廟或有損壞，由教官?gòu)膶?shí)檢計(jì)，于本學(xué)錢糧公支修理，將用過錢數(shù)各各備細(xì)數(shù)目，開申儒學(xué)提舉司點(diǎn)檢，備坐申覆肅政廉訪司照驗(yàn)。這樣一來，學(xué)官可以先行支用錢糧用于相關(guān)用途。

盡管如此，學(xué)田受到侵占的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。柯謙于延祐初年任江浙儒學(xué)提舉時(shí)，就曾為維護(hù)儒學(xué)學(xué)田而上奏朝廷：

初，學(xué)田所入，制于有司，職教者莫敢觸毫發(fā)，或廊屋壞，日膳不充，皆坐視。士甚病焉。君聲于朝有司，始不能與。又處州路學(xué)田干為僧據(jù)有數(shù)十年，歷數(shù)校官無有一敢明者，亦聞而復(fù)之君曰：“圣天子肇舉賓興，嘉惠斯文甚至，所司期毋負(fù)上，斯稱職巳。”故所在教政胥著。

由此可見，地方儒學(xué)在學(xué)田爭(zhēng)奪中始終處于劣勢(shì)，而主要依靠儒學(xué)提舉能夠出面維護(hù)學(xué)田的所有權(quán)和支配權(quán)。

二、浙籍儒學(xué)提舉司長(zhǎng)官考

關(guān)于江浙儒學(xué)提舉司長(zhǎng)官人選的重要性，王士熙寫道：

杭為郡甲于江左。宋之南為行都，……我元底奠行省，蒞之以事之殷、地之重，于今視它行省，獨(dú)丞相置，丞相之屬，非清強(qiáng)膺時(shí)望者不得預(yù)。其司文教者，曰儒學(xué)提舉。泰定三年夏，應(yīng)奉翰林文字，天臺(tái)楊仲禮，以選被命往。夫杭之土風(fēng)重文，士子兟兟，佩服整潔，出辭粲然，落筆縝然，處其上者，必鑒別衡析，陶良汰浮，燭其衷，斯有以服之也。行省之屬，事上皆有等威，雖大府連率，俛首趨對(duì)唯謹(jǐn)。提舉官五品，登階而揖，省僚必改容禮焉。夫禮之嚴(yán)，必有以尊其學(xué)，眾之服，必有以重其德。不尊不嚴(yán)，不重不服，若曩之為是官者，吳興趙先生、巴西鄧先生，皆由侍從出，美望孚于人。

在王士熙看來，杭州系人文薈萃之地，所謂江浙儒學(xué)提舉司轄區(qū)的核心部分就在兩浙，兩浙之核心即是杭州，杭州一地文化教育的進(jìn)步即可衡量提舉的業(yè)績(jī)。而且儒學(xué)提舉在行省各監(jiān)司衙門中受到尊重，擔(dān)任這一職務(wù)的人不乏一時(shí)名士，突出的代表就是趙孟頫、鄧文原。元人劉岳申就說：“元興，提學(xué)學(xué)官多用一時(shí)名士。”歐陽玄《圭齋文集》卷十五《與劉文廷書》也說：“承有儒臺(tái)之擢，既喜且駭，其喜則以國(guó)初甚重此職，覃懷許公由是拜左轄，亦愚葉公由是拜右轄，大德中，吳興趙公由是入為侍講。”其中列舉的元初三位獲得擢用的儒學(xué)提舉中，葉李是浙西儒學(xué)提舉、趙孟頫是江浙儒學(xué)提舉，是元前期的兩浙儒學(xué)提舉的代表人物。那么，在歷任提舉、副提舉中，浙籍文化精英占了多大比例呢？

江浙儒學(xué)提舉司的長(zhǎng)官是提舉和副提舉，根據(jù)櫻井的統(tǒng)計(jì)，元代（1277—1368）76位可考的江浙儒學(xué)提舉、副提舉中，江浙籍貫人士達(dá)到了60人之多。那么，這60人中有多少出自兩浙地區(qū)的呢？下面以櫻井的論文為基礎(chǔ)，結(jié)合新的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)兩浙籍貫的歷任江浙儒學(xué)提舉、副提舉（包括元貞元年以前的浙東道、浙西道儒學(xué)提舉）進(jìn)行簡(jiǎn)單的考證。

（一）浙籍提舉

葉李（1242—1292），字亦愚，杭州人，至元十四年至二十四年間任浙西道儒學(xué)提舉，后官至尚書右丞，《元史》卷一百七十三有傳。

趙孟至，祖籍青田，宋宗室，著有《九經(jīng)音釋》，朱彝尊《經(jīng)義考》卷二百四十五著錄《九經(jīng)音釋》并引“鄭元慶曰”指其為咸淳元年榜進(jìn)士，在南宋官至運(yùn)判。《乾隆浙江通志》卷一百二十九咸淳元年（1365）科亦著錄趙孟至，但籍貫為縉云。戴表元《剡源文集》卷十六《故瀏陽教授李君（夢(mèng)登）墓志銘》:“至元丙子鄉(xiāng)校毀，帥鄉(xiāng)人新之。于是提學(xué)趙公孟至聞其才，檄充徽州月泉山長(zhǎng)不赴。”據(jù)唐若瀛修乾隆《余姚縣志》卷十三《學(xué)校》，余姚縣學(xué)曾于德祐二年（1275，丙子）被毀，至元十四年（1277，丁丑）重修，此與至元丙子被毀應(yīng)為一事，故李夢(mèng)登重修縣學(xué)事應(yīng)該在至元十四年，任儒學(xué)提舉當(dāng)在此年前后，應(yīng)該是與葉李同時(shí)在任的浙東道儒學(xué)提舉。櫻井未著錄此人。

樊萬，字萬里，處州縉云人,“北山四先生”之一王柏門人，曾任應(yīng)奉翰林文字，元初官至江浙儒學(xué)提舉，生平見《宋元學(xué)案》卷八十二。

范霖（1258—1321），字君澤，處州縉云人，成宗大德三年（1299）前后任江浙儒學(xué)提舉，趙孟頫是他的繼任者。《兩浙金石志》卷十四《元嘉興路重修儒學(xué)碑》題：“江浙等處儒學(xué)提舉范霖篆葢”。

趙孟頫（1255—1322），字子昂，湖州人，大德三年至大德十年間任江浙儒學(xué)提舉。趙孟頫是元代著名的書法家、畫家。趙孟頫任儒學(xué)提舉長(zhǎng)達(dá)10年，這期間他廣泛結(jié)交了寓居杭州的南宋文化遺民和后起文化精英，如鮮于樞（1246—1302）、方回（1227—1307）、牟巘、仇遠(yuǎn)（1247—1326）、牟應(yīng)龍（1247—1324，牟巘之子）、鄧文原、黃溍等。柳貫對(duì)趙孟頫在杭提學(xué)期間的文化活動(dòng)有這樣的表述：

至元、大德間，儒生學(xué)士，搜講藝文，紹隆制作，禮樂之事，葢彬彬乎，太平極盛之觀矣。然北汴南杭，皆宋故都，黎獻(xiàn)耉長(zhǎng)往往猶在，有能參稽互訂，交證所聞，則起絕鑒于敗縑殘楮之中，寄至音于清琴雅瑟之外。雖道山藏室，奉常禮寺，亦將資之以為餙治之黼黻。……時(shí)梁集賢貢父、高尚書彥敬、鮮于都曹伯幾、趙承旨子昻、喬饒州仲山、鄧侍講善之，尤鑒古有清裁。

盡管柳貫所舉出的文化精英都是著名的古物書畫鑒定家，其實(shí)也都是書畫家、音樂家，從“搜講藝文”的交往可以看出，趙孟頫在各種文化雅集中發(fā)揮了核心的作用，具有很強(qiáng)的凝聚力。鄧文原于至大三年（1310）至皇慶元年（1312）間，以儒林郎出為江浙等處儒學(xué)提舉，期間“教人先學(xué)行而后文藝，士習(xí)為之丕變”。白珽差不多同時(shí)任江浙儒學(xué)副提舉，他與鄧文原搭檔：“鄧文肅公文原實(shí)為之長(zhǎng)，與先生志氣脗合，舉刺得宜，文化大行。”

鄧文原（1259—1328），字善之，其先蜀人，其父于南宋末年遷居杭州，遂定居。據(jù)吳澄《吳文正公集》卷六十四《鄧文原神道碑》，其于至大三年（1310，庚戌）至間任江浙儒學(xué)提舉，皇慶元年（1312，壬子）任國(guó)子司業(yè)。延祐元年（1314）被任命為江浙行省鄉(xiāng)試考官，此后的延祐七年鄉(xiāng)試，他也充任了考官。鄧文原對(duì)浙江文化的影響力前后持續(xù)十年，是元中期浙江文化史上的一個(gè)標(biāo)志性人物。

柯謙（1251—1319），字自牧，號(hào)山齋，臺(tái)州仙居人，元貞三年間任江浙儒學(xué)副提舉，延祐二年在江浙儒學(xué)提舉任上。《東甌金石志》卷十保存了他于延祐二年撰寫的《溫州路重修廟學(xué)記》。生平見張養(yǎng)浩《歸田類稿》卷十三《江浙等處儒學(xué)提舉柯君墓志銘》、《全元文》卷七百〇三小傳。

趙孟爚，延祐六年左右任，湖州人，趙孟頫之弟。其職務(wù)見《兩浙金石志》卷十五《重修飛英舍利塔記》:“文林郎江浙等處儒學(xué)提舉”。

楊敬德，字仲禮，臺(tái)州臨海人，泰定三年前后，以翰林應(yīng)奉文字任，參見《元文類》卷三十六王士熙《送楊仲禮序》。

黃溍（1277—1357），婺州義烏（今浙江省義烏市）人，字文晉，又字晉卿。元代著名史官、文學(xué)家、書法家、畫家。自國(guó)子博士任江浙儒學(xué)提舉，至正元年（1341）至至正三年間在任。元人對(duì)黃氏任提舉名至實(shí)歸：“當(dāng)是時(shí)（按指至正元年前后），文章巨家如黃文獻(xiàn)公溍、陳監(jiān)丞旅，前后相繼為江浙提學(xué)。”黃溍于至正元年至三年（1341—1343）間提舉江浙儒學(xué)。這一時(shí)期，科舉重開，文化的生產(chǎn)機(jī)制出現(xiàn)了重大的制度變革，儒學(xué)提舉往往充當(dāng)鄉(xiāng)試考官。黃溍于至正元年和建德推官李粲同為江浙行省鄉(xiāng)試考官，選中舉人28人。

王大本，字中夫，號(hào)弘毅，臺(tái)州寧海人，據(jù)《全元文》卷一七九一小傳，他曾任翰林伴讀、安慶路儒學(xué)教授，國(guó)子博士，據(jù)《兩浙金石志》卷十八《杭州路重建廟學(xué)之碑》，他于至正十五年左右在任江，《萬歷杭州府志》卷九載其在任時(shí)間為至正十二年。方孝孺《遜志齋集》卷十九有《王中夫先生像贊》。

宇文公諒，字子貞，湖州歸安人，至順?biāo)哪赀M(jìn)士，據(jù)《元史》卷一百九十宇文公諒本傳，他是由國(guó)子監(jiān)丞改江浙儒學(xué)提舉的，據(jù)櫻井考證，在任時(shí)間應(yīng)為至正中期。而宇文公諒于至正十五年為周伯琦《說文字原》撰序，序文末的系銜為“奉直大夫、國(guó)子監(jiān)丞”，則其任江浙儒學(xué)提舉時(shí)間不會(huì)早于此年。《式古堂書畫匯考》四十六收錄了趙孟頫《幼輿丘壑圖》的四個(gè)人的題跋（依次為趙雍、趙麟、宇文公諒、楊維楨），其中趙孟頫之子趙雍的題跋稱，此畫為錢塘琴川鄒伯常收藏，自己是在至正十七年春才在杭州見到此畫的，趙麟題跋的時(shí)間也是在至正十七年，楊維楨跋于至正二十一年。宇文公諒雖未留下題跋時(shí)間，但有可能他至正十七年在杭州任儒學(xué)提舉時(shí)寫下相關(guān)題跋。因此，宇文公諒的任職時(shí)間可能在至正十五年至十七年間。

鄭元祐，字明德，處州遂昌人，曾任平江府路儒學(xué)教授，進(jìn)士，至正二十四年二月任此職，十一月卒于任上。有《僑吳集》，生平見蘇大年撰寫的《遂昌先生鄭君墓志銘》，收入《僑吳集》附錄。

胡世佐，字伯衡，天臺(tái)人，胡三省諸孫，長(zhǎng)年寓居寧海，鄉(xiāng)貢進(jìn)士，至正十七年在徽州儒學(xué)教授任上。

陳德永，字叔夏，號(hào)兩峰，黃巖人，臺(tái)省辟為和靖書院山長(zhǎng)，元末任江浙儒學(xué)提舉，有《兩峰慚稿》，陶宗儀《書史會(huì)要》稱其書法宗李北海，顧嗣立《元詩(shī)選》三集卷八有小傳并收錄其詩(shī)作，《全元文》一九七九收文八篇，其中《憂憂集跋》提到“黃巖改州六十余年”，黃巖升為州在元貞元年（1295），則此文作于至正十五年（1355）之后，元滅亡之前；《李五峰行狀》（即李孝光）撰于于至正二十五年，大致可以推知陳德永的生活時(shí)代。

（二）浙籍副提舉

歷任副提舉的相關(guān)資料更少，以下主要根據(jù)櫻井的考證羅列浙江籍貫的江浙儒學(xué)副提舉。

朱子昌，溫州平陽人，元貞元年五月在浙西道儒學(xué)副提舉任上。

陳友龍，溫州永嘉人，元貞元年左右在江浙儒學(xué)副提舉任上。

柯謙，大德年間任副提舉，后任提舉，已見前。

陳公舉，婺州浦江人，大德十年在任。

白珽（1246—1348），杭州錢塘人，至大、皇慶年間在任，白氏有《湛淵集》行世，其副提舉任期部分與鄧文原的提舉任期重合。

陳遘（1296—1344），臺(tái)州臨海人，后至元末年至至正三年左右在任。

劉基（1311—1375），即劉伯溫，至正八年二月（一說至正七年）至至正九年間在任。

洪欽，溫州人，至正十九年左右在任。

葉廣居，嘉興人，寓居杭州，至正二十五年在任。

楊彝，杭州人，至正二十六年在任，系曾任江浙儒學(xué)提舉的楊剛中的外甥。

此外，在任時(shí)期不明、但可能曾擔(dān)任副提舉的浙籍人士還有：徐一清（蘭溪人）、劉希賢（鄞縣人）、陶宗暹（黃巖人）、鄧衍（鄧文原之子）。

在總共75人可考的江浙儒學(xué)提舉、副提舉中，江浙行省籍貫者為60人，而兩浙籍貫的人士達(dá)到了28人。而且，櫻井所考證的75位提舉、副提舉中，還有12人屬于至正十六年福建獨(dú)立建省之后的福建儒學(xué)提舉，如果把這12人剔除，則任儒學(xué)提舉的兩浙籍貫人士比重超過了50%。由此可以看出，兩浙地區(qū)對(duì)江浙行省的文化影響力。

（王宇，浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）