四、普陀山仙道文化對于普陀山文化系統構建的價值

雖然有關安期生、梅福與普陀山關系的故事，都是傳說，但是從普陀山文化構建的角度來說，由這些傳說所營造而成的仙道文化，仍然具有巨大的價值。

1．仙道文化有機地促進了普陀山祈福文化中的福壽因素的發展

福壽思想是中國亙古以來就存在的普遍心理。這種思想的產生和形成，聞一多曾經有過研究。他在仔細研究了大量青銅器等文物后指出：

最大多數銅器銘文的共同點，除了一套表示祈眉壽一類的嘏詞，……而《洪范》五福第一便是壽。這表明為壽為目的……是古代人生觀最大特色。……而祈眉壽歸根無非是“救命”的呼聲。那么祈壽的最大愿望度是什么呢？

聞一多指出，是“令終”。“五福之五為‘考終命’，皆以善終為福。曰‘眉壽’，曰‘令終’，可見那時的人只求緩死，求正死，不作任何非分之想。”只是到了后來，這種求善終的愿望，發展成為對于長壽乃至不死的追求。

聞一多在《道教的精神》一文中還指出：

靈魂不死的信念，是宗教的一個最基本的出發點。……我們現在也可就宗教思想的立場，說莊子的神秘色彩最重，與宗教最接近，老子次之，楊朱最切近現實，離宗教也最遠。由楊朱進一步，變成神仙房中諸養形的方技；再進一步，連用“漸”的方式來“養”形都不肯干，最好有種一服而“頓”即“變”形的方藥，那便到了秦王漢武輩派人求“不死藥”的勾當了。莊和老是養神，楊朱可謂養生，神仙家中一派是養形……這樣由求靈魂不死變化到求肉體不死，其手段由內功到外功，外功中又由漸以至頓……這便包括了戰國、秦漢間大部分的道術和方技，而溯其最初的根源，卻是一種宗教的信仰。

這段話簡直就是針對普陀山的仙道文化現象而言的。到普陀山來的安期生、梅福和明代時期開始進入普陀山的葛洪，都是講究養生、養性、煉丹、追求不死，最終都羽化而仙的。而其根源，都是一種宗教式的信奉，而非胡亂實踐。

可見祈壽是祈福的核心內容之一，自古如此，普遍如此，佛法中，也有很多保護眾生福壽的內容，觀音消弭眾生的一切災難，實際上就是保護眾生福壽的體現。因此仙道文化在福壽的態度上與觀音文化是一致的。

其實這種現象不僅體現在普陀山，而且還體現在整個中國佛教史當中。正如有學者所指出，佛教傳入中國后，曾經有過一段對于所謂黃老神仙方術依附的歷史。“在佛教來華之時，正值中土神仙方術盛行之際，人們把佛教理解為是黃老神仙方術的一種，往往把黃老與浮屠并提，這一方面是由于人們對佛教缺乏了解，難免以自己固有的眼光去看待一種外來的文化現象，另一方面也與佛教有意迎合并依附黃老方術有關。例如，早期佛教宣傳的許多內容就為這種依附大開了方便之門。”佛教之所以能夠在中國快速傳播并生根開花，其原因之一就在于此。

2．仙道文化大大豐富了普陀山宗教文化的多元性

宗教文化是一種系統性文化。各種宗教文化各有自己的教義體系，他們之間雖然相互容納和促進，但是在很多方面都是相互獨立的，尤其是教務活動場所，大多體現為類似于“一山不容二虎”的排斥性。普陀山是觀音道場，是純粹的佛教圣地，按常理來分析，它是不會容忍其他教義遺跡的存在的。可是普陀山在成為觀音道場后，不但保留了梅福庵等許多道家修煉遺跡，而且還增加了葛洪井等后世所附會和“增補”的仙道文化因子。這使得普陀山的文化系統非常具有多元性，滿足了多方面的人的心理需求。

3．仙道文化奠定了普陀山文化的飄逸特質

普陀山道場的創建者真歇大師初到普陀山的時候，普陀山還是一片荒蕪，在這里生活非常艱難，所以他把自己挖掘水井和用于修煉的草庵所在的地，題為“海岸孤絕處”。這題詞一脈連接古印度南部海邊的“補陀洛迦山”，一脈喻示當初的普陀山天荒地遠，又孤又絕。此中堅持和開拓所需要的毅力與凄苦，也只有他自己才能深切體會了。但是他并沒有做一個苦行僧式的清修者。在奠定普陀山觀音道場的過程中，他日日夜夜戒法、戒體、戒行、戒相，用這樣的“四分律宗”來構筑防非止惡的四大防線。可是面對朝陽洞東部的旭日和磐陀石西面的晚霞，以及吹動樹葉的簌簌風吟，他總覺得普陀山的一切，都與他出家的四川圣果寺和修煉多年的峨嵋（今作峨眉）、五臺等地不同，他時時刻刻總是感到普陀山的海在動，云在動，風在動，一切草木都在動——動中有靜，靜即是動。

可見佛家如真歇大師，體會到的普陀山文化特質，并不完全是森嚴的戒律、死板的苦修，而是富有詩意的靈動。這種靈動傳承的正是普陀山文化的傳統。這種傳統是由安期生、梅福等仙道人物奠定的。