三、梅福傳說與普陀山仙道文化的實(shí)質(zhì)性形成

在仙道人物中，與普陀山關(guān)系最為密切，對(duì)普陀山影響最為深遠(yuǎn)的，當(dāng)是梅福了。梅福傳說與他在普陀山遺跡的保存，標(biāo)志著普陀山仙道文化的實(shí)質(zhì)性形成。

關(guān)于梅福的傳說，幾乎每一部舟山地方志和普陀山志都有記載。

舟山第一部地方志宋《乾道四明圖經(jīng)》，在“山”（即島）條下，記載了五十余座島，第一座島便是“梅岑山”。這梅岑山即是后來的普陀山。梅岑山名來自于梅福在此山煉丹的傳說。因?yàn)榫嚯x《乾道四明圖經(jīng)》50多年后，舟山的第二部，也是第一部獨(dú)立的舟山地方志宋《寶慶昌國縣志》這樣明確記載：“補(bǔ)陀洛迦山，在東海中，一名梅岑山，或謂梅福煉丹于此，山因以名。”

各種普陀山志如清道光秦耀曾的《重修南海普陀山志》卷十“流寓”也有類似記載：西漢平帝時(shí)，壽春（今安徽壽縣）儒生梅福（字子真）因不滿王莽搜權(quán)，棄官到此隱居，修道煉丹。今有梅福庵、煉丹洞等古跡。

當(dāng)然無論是作為一種文化現(xiàn)象，還是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，都有必要探索一個(gè)問題：梅福在普陀山修道煉丹，究竟是一個(gè)歷史事實(shí)還是一種文化傳說？

答案是后者。

在中國的文化語境里，梅福是一個(gè)亦真亦假、半人半仙的形象。從“真”的一面來說，歷史上確有其人。《漢書·梅福傳》記載：

梅福字子真，九江壽春人也。少學(xué)長安，明《尚書》、《谷梁春秋》，為郡文學(xué)，補(bǔ)南昌尉。……至始元中，王莽顓政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。其后，人有見福于會(huì)稽者，變名姓，為吳市門卒云。

這段記載說明，梅福是真實(shí)存在過的，他是九江壽春（今安徽壽縣）人。而且據(jù)說還是一個(gè)積極上進(jìn)、胸有大志的人。在他還是一個(gè)垂髫少年的時(shí)候，就開始遠(yuǎn)赴長安求學(xué)。從南方的壽春到北國的長安，在交通極為不發(fā)達(dá)的西漢時(shí)代，可以想象這需要多大的毅力才能完成。所以他非常刻苦，年紀(jì)輕輕就成了《尚書》和《谷梁春秋》的研究專家。

但是他這樣用功苦讀，最初的目的不是為了出家為仙，而是為了做官。他在長安完成學(xué)業(yè)后回到南方，開始向仕途發(fā)展。他擔(dān)任的第一個(gè)官職是南昌縣尉。縣尉級(jí)別在七品以下，簡直不算是官了，只能說是吏，所以自負(fù)的梅福對(duì)此很不滿意。但是做官是要有官運(yùn)或者說機(jī)遇的。梅福的機(jī)遇一直沒有來，他耐不住性子就開始冒險(xiǎn)了。于是他不因自己地位低微，而開始多次上書朝廷，指陳政事。那些權(quán)貴們很討厭梅福的不識(shí)時(shí)務(wù)和不自量力，準(zhǔn)備好好教訓(xùn)他一頓。他們隨便找了一個(gè)理由就治了他的罪，幾乎把他殺掉了。

梅福死里逃生，慶幸的同時(shí)，也開始明白，官場不是自己這樣的人可以待的地方，于是他知難而退，另尋生路。

可是新的生路在哪里？梅福選擇學(xué)道做方士。這種選擇具有文化環(huán)境的合理性，因?yàn)榻鳌不找粠v來是道家文化非常發(fā)達(dá)的地方。道教分為正一派與全真派兩大派別。正一派之源即在江西龍虎山。梅福在這一帶出生、長大、做官，他棄儒轉(zhuǎn)道，辭官后開始尋仙訪道，是可以理解的。《漢書·梅福傳》說他“傳以為仙”，就是從這個(gè)時(shí)候開始的。

但是自那以后，梅福也就從“真人”向“仙道”轉(zhuǎn)化了。他的后半生充滿了傳奇。傳說中，他最初隱居于南昌南郊的湖邊，每天散散步，釣釣魚，似乎在學(xué)莊子，也許是學(xué)姜子牙在等待機(jī)會(huì)。但是西漢滅亡，他發(fā)現(xiàn)自己徹底沒有做官的機(jī)會(huì)了，這下開始真的以釣魚為業(yè)，他天天待在湖邊，釣著，釣著，就成了名人。后人把他垂釣的地方，尊稱為梅湖，并建造了一座梅仙祠，用來祀奉他。他就這樣通過釣魚，讓自己成為一個(gè)虛無縹緲的神仙人物。

傳說的基本特征是“真假結(jié)合”，虛假當(dāng)中力求加入真實(shí)的因素，梅福的仙道傳奇就是如此，因?yàn)樗c真實(shí)的王莽糾纏在了一起。傳說王莽當(dāng)政后，梅福避世隱居的行為被人提升為一種不與王莽合作的政治品德，關(guān)于他的傳說也越來越離奇。他不釣魚了，他開始走進(jìn)高山去修道了。他登上了南昌西郊的飛鴻山，與世隔絕，過起了真正意義上的修道生活。這個(gè)飛鴻山后來因此改稱梅嶺，后人還造起了梅仙觀、梅仙壇、梅尉宅等紀(jì)念他。梅福后來還到了泰寧棲真巖煉丹修行，巖內(nèi)至今保留著一個(gè)據(jù)說是他當(dāng)年煉丹用過的石爐。晚年在江西海昏（今永修縣）修煉，最后卒于吳門（今永修縣吳城鎮(zhèn)）。

所以從上述的梳理來看，梅福其實(shí)并沒有到過普陀山。就是在傳說語境下的梅福的生平經(jīng)歷與普陀山也沒有任何關(guān)系。梅魁的《漢世為官 宋代成仙——先祖梅福的史實(shí)與傳說概覽》一文，比較詳細(xì)地搜集了梅福成仙后的一些傳說，雖然也提到了梅福在浙江隱居修煉的一些事情，但是其中并沒有普陀山。文章指出，梅福曾經(jīng)在會(huì)稽（紹興）余姚四明山等地隱居修煉。但是他沒有固定一地，而是各處游走，以避王莽追殺。文章還根據(jù)宋朝釋道原編的《景德傳燈錄》，認(rèn)為梅福還曾經(jīng)在鄞縣隱居，因?yàn)槔锩嬗蟹ǔ６U師曾經(jīng)于唐貞元年間（785—805）隱居于大梅山鄞縣南七十里“梅子真舊隱”的記載。這個(gè)“梅子真舊隱”的地方可以證明梅福曾經(jīng)到過該地，而且還隱居過一段時(shí)間。文章還引《會(huì)稽志》（宋朝施宿等撰）卷四《市》中的記載：

梅市在城西十五里，屬山陰縣梅市鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有梅福里。舊經(jīng)云梅福傳，有人見福會(huì)稽，變姓名為市門卒。十道志云即梅福為監(jiān)門處。陸左丞《適南亭記》梅山少西有里曰梅市即此。

據(jù)《十道志》，山陰縣的梅市鄉(xiāng)、梅福里，就是梅福“監(jiān)門處”。《會(huì)稽志》卷九《山》之“山陰縣”條記載：巫山在縣北一十八里，舊經(jīng)巫山一名梅山。陸左丞農(nóng)師的《適南亭記》云梅山昔子真之所居也。其少西有里曰梅市。

宋代羅濬撰述的《寶慶四明志》中的《鄞縣志》之“敘山”記載，“大梅山縣東南七十里蓋梅子真舊隱也”，“山中有石洞、仙井、藥爐、丹灶，遺跡猶存”。

在該縣志的《釋道考》中，描述大梅山護(hù)圣院時(shí)又提及“大梅山漢梅子真舊隱也”。

在《奉化縣志》的《敘山》中，也有這樣的記載：

梅山，縣南二十五里，東為登山，有僧廬曰禪寂，為壽禪師道場。南為……西號(hào)丁令威……北則環(huán)以大溪，其山四斷兀立眾山之中，或謂梅福游此因得名。今其山之下，每逢大雷雨，則出小石，圓如梅子，剖之亦有核，其名又或因此也。

宋朝的普濟(jì)（今浙江奉化人）編撰了一部佛教名著《五燈會(huì)元》，此書第三卷《大梅法常禪師》中寫道：唐朝貞元年間，“師即大悟，遂至四明梅子真舊隱縛茆燕處”。這句話再次明確了梅子真在四明山的大梅山隱居過。元朝的《延佑四明志》在敘述鄞縣的山和寺院時(shí)都提到了梅福隱居大梅山的傳說。在敘述“大梅山”為“梅子真舊隱”時(shí)，與《寶慶四明志》完全一致。

這說明在浙江范圍內(nèi)，有許多關(guān)于梅福的傳說遺存。他的足跡幾乎踏遍了浙江的主要山水勝地。但是里面并沒有普陀山的影子，甚至都沒有舟山的信息。

梅福在普陀山隱居修道的傳說，只存在于舟山的地方志和普陀山的山志中。這可能是由于舟山開埠遲，而且文化歷史因海禁等原因幾次中斷，相關(guān)文化傳說沒有進(jìn)入研究者和記錄者的視野所致。

在民間的傳說里，梅福是乘坐一片竹筏渡海來到普陀山的，而且這還是他自己親手編織的竹筏。這簡直是與古人所說的“仙槎”差不多的東西了，可見在傳說里，梅福總是與仙聯(lián)系在一起。

梅福撐著竹筏渡海來到了普陀山。他在島上煉丹，最后在此羽化成仙。煉丹需要洞穴，現(xiàn)在普陀山西部的“西天”一帶還保留有這樣的梅福洞。煉丹需要好水，普陀山中部、千步沙和百步沙的結(jié)合處就有這樣的梅福井。普陀山上似乎處處都有梅福的遺跡，這座小島也因此曾經(jīng)被叫作梅岑山。盡管后來普陀山成了觀音道場佛教圣地，但是至今仍然保留著一座梅福庵。

但是這些民間傳說，都未被舟山地方志和普陀山山志所采納。盛熙明《補(bǔ)陀洛迦山傳》記載“東海梅岑山，世傳梅福煉丹之所”。這個(gè)記載的根據(jù)顯然是舟山的一些早期地方志。宋《乾道四明圖經(jīng)》已經(jīng)有“梅岑山”之名。宋《寶慶昌國縣志》出現(xiàn)“梅岑山，或謂梅福煉丹于此”的記載。以后各地方志和山志基本都是這樣記載。它們使用的斷語都是“世傳”“或謂”，可見志家也是把它當(dāng)作傳說來看待的。

但是也有人堅(jiān)信梅福是到過普陀山的，并且還作了高度評(píng)價(jià)。清朝時(shí)候的慈溪人裘璉即是如此。他在自己撰述的《南海普陀山志》的“志例”中說：“洛迦之外，惟梅岑為古，以漢壽春梅子真得名。子真至不至未可知，然史既稱福佯狂吳市，又云相傳仙去，則遁荒島嶼，理亦有之。”表明了他認(rèn)為在情理上梅福是有可能到過普陀山的。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，在正文中的“留寓”一節(jié)中，裘璉寫道：

梅岑之名，昉于漢南昌尉徐福，則此山之主人矣。……史稱福相傳仙去，不言何地。然既云佯狂吳市，則乘桴浮海，隱棲偏島，理之必然。……既可以從吳市至?xí)?dú)不得從會(huì)稽至洛迦乎？入山維不深，此其所以乘桴浮海者也。……會(huì)稽曰梅山，此曰梅岑；會(huì)稽有子真泉，此亦有子真井。余信子真于洛迦，猶陸先生信子真于會(huì)稽也。

這里的陸先生是指陸游。陸游曾撰有《會(huì)稽梅子真泉銘》一文，高度贊揚(yáng)梅福的政治品德和文化人格。裘璉認(rèn)為梅福肯定到過普陀山，如果僅僅是傳說，普陀山上不會(huì)有那么多與紹興（會(huì)稽）類似的梅福遺跡。

在民國王亨彥編纂的《普陀洛迦新志》第九卷中，裘璉的這種判斷得到了后人的肯定：

裘志云：漢書本傳如此，亦不敢附會(huì)增益。又引宋陸游梅子真泉銘曰：梅公之去漢，猶鴟夷子之去越。變姓名，棄妻子，舟車所通，何所不閱。彼吳市閑，人偶傳之，而作史者，因著其說。倘信吳市而疑斯山，不幾乎執(zhí)一而廢百。梅公之去，如懷安于一方，則是以頸血，丹莽之斧鉞也。山麓之泉，甘寒澄澈。珠霏玉雪，與子徘徊。酌泉飲之，亦足以盡公之高，而嘆其決也。乃謂，子真既可從吳市至?xí)?dú)不可從會(huì)稽至洛迦乎？會(huì)稽曰梅山，此曰梅岑。會(huì)稽有子真泉，此亦有子真井。余信子真于洛迦，猶陸先生信子真于會(huì)稽也。

綜上所述，普陀山文化的早期形態(tài)是仙道文化，這是毋庸置疑的。海外一些學(xué)者也都看到了這一點(diǎn)并予以認(rèn)可。如美國哥倫比亞大學(xué)宗教學(xué)專家于君方博士就持此見。他指出：普陀山島在“創(chuàng)建為佛教圣地之前，似乎是著名的道教避世之地。島上最有名的山是南部最高峰——梅岑峰，取名自漢成帝年間之人梅福。相傳他曾至島上避難，且在山峰附近隱修煉丹。……除了梅福之外，其他道教杰出人物也和此島有關(guān)。秦朝方士安期生為避秦末亂世，逃離內(nèi)地，到此小島煉丹制藥。……歷來普陀山志的編纂者們承認(rèn)此島與道教的關(guān)聯(lián)。他們不僅接受它在佛教傳入前的歷史，事實(shí)上似乎還樂于利用過去的名氣”。可惜他也沒有提供任何可資證明的材料。這或許也可以證明，有關(guān)安期生、梅福到過普陀山的故事，很有可能只是一種傳說，要拿出證明材料是不容易的。