第二節(jié) 出國人員耳聞目擊，傳入西方文明

傳教士輸入的西方文明，開始時主要面向下層的中國民眾。由于對西方宗教的排斥，傳教士對中國上層人士，可以說毫無影響。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，一向閉關(guān)鎖國的中國大門洞開，同時也使中國愛國人士睜眼注目西方文明，通過出使和游歷，親自到歐美各國實(shí)地考察，回來后著書立說，向國內(nèi)輸入西方文明。因出國時間或早或遲，個人文化修養(yǎng)和愛好的不同，他們對西方文明的認(rèn)識總體上有一個由淺入深的過程。但他們經(jīng)過實(shí)地調(diào)查，試圖據(jù)實(shí)客觀地報道西方文明是一致的。在這些出國人員中，張德彝、王韜、李圭在書中，都涉及了歐美婦女界的情況，對后來的維新派產(chǎn)生了不同程度的影響。

（一）“男女婚娶，專主情愛”

——張德彝歐美環(huán)游中的“述奇”

張德彝（1847—1919）漢軍鑲黃旗人。時名德明，是同治元年（1862）總理各國事務(wù)衙門創(chuàng)辦的同文館第一批八旗子弟之一。他一生由同文館學(xué)生到最后成為出使英國大臣，共至歐美各國八次，每次都寫了游記，篇名都稱“述奇”。將西方文明稱為“奇”事，反映了近代中國第一代看世界的認(rèn)識水平。這里主要據(jù)他《歐美環(huán)游記》、《隨使法國記》即他自稱的《再述奇》和《三述奇》二書回國所寫的游記，來看看他如何“述奇”的。

張德彝懂英文，且特別留心各國風(fēng)土人情，考察的范圍又十分廣泛，上至總統(tǒng)府和美國國務(wù)卿之家，下至孤兒院、貧民窟和黑人區(qū)，所以他這篇《再述奇》，保存了大量西方文明的資料，不過由于他是最早出使歐美人員之一，本身尚保留了深厚的封建意識，故他對所看到的“奇”事，一方面“凡事征實(shí)，不厭其贅”盡可能予以筆錄，但在某些問題上予以不恰當(dāng)?shù)闹刚ｋm然如此，從總體上說，張德彝在好奇之中，打開了窗戶，將歐風(fēng)美雨，吹進(jìn)了古老守舊的中國，不妨來看看他對西方婦女情況的介紹：

合眾女子少閨閣之氣，不論已嫁未嫁，事事干預(yù)閫外，蕩檢逾閑，恐不免焉。甚至少年婦女聽其孤身寄外，并可隨相識男子遠(yuǎn)游萬里，為父母者亦不少責(zé)，不為雌伏而效雄飛，是雌而雄者也。

閫，指門檻。閫內(nèi)指家庭，甚至閨房之內(nèi)；閫外，指家庭之外，即社會。《孔子家語·本命》:“（女子）教令不出于閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也。”這是將婦女束縛于家庭之內(nèi)的中國舊禮教的經(jīng)典名言。對歐美婦女走出家庭，社交自由，甚至“干預(yù)閫外”事務(wù)，張德彝在評論中一方面說歐美婦女“少閨閣之氣”，是“雌而雄者也”；一方面禁不住批評“蕩檢逾閑，恐不免焉”。不過，作這樣評論在他的述奇中很少，多是作“征實(shí)”性的客觀報道而不予評論。如報道英國男女交際，以花傳語：紅玫瑰代表“愛”，白菊代表“信”，黃菊代表“悅”，白蓮代表“清”，而黃玫瑰為“妒”，黃蓮為“假”等等，他說：“男女相交，有不可言傳者，則以送花為識云。”在《三述奇》中，他介紹1871年的法國，富貴或中等人家，“亦必男女三五成群，閑游于市，皆須聯(lián)袂并行，不得參差前后。故朝朝午后，男女絡(luò)繹不絕于途也”，“每日婦女必須街游，茍男子攔阻，婦女可以控官，乃判將該男監(jiān)禁若干日，以昭儆戒云”。張德彝還大量報道了西俗熱衷于男女跳舞事，如有一次參加巴黎一富翁家庭舞會：

當(dāng)晚，男女二百余名，皆易服色。男有著歐羅巴、亞細(xì)亞、土耳其、埃及、暹羅等國古今文武衣冠，奇形怪狀，儼如傀儡登場。女子有扮鄉(xiāng)間割谷女者，有扮送牛奶女者，更有扮如華女者，頭束雙髻，身著綢衫，手持紙扇，……婷婷裊裊，不啻仙人也。結(jié)群跳舞，鼓樂喧天。

這位來自嚴(yán)男女內(nèi)外之別國度的年輕的同文館學(xué)生，耳聞目睹西方文化，似乎對男女混雜的歌舞已司空見慣，習(xí)以為常，且津津有味地進(jìn)行報道。

“事事干預(yù)閫外”，最主要表現(xiàn)于婦女結(jié)黨參政，張德彝的目光也不放過。他說：

聞英國會堂內(nèi)，欲將婦女廝入，有云可者，言其心細(xì)見高，勝于男子；有云不可者，言其病產(chǎn)子女，諸多煩擾，不能入廳，反為誤事；又有云，女子未嫁而有田產(chǎn)者，皆應(yīng)有薦舉之權(quán)，彼此爭論未決。

“會堂”，指議院，入會堂，講的是女子有被選舉權(quán)。“薦舉之權(quán)”，指女子選舉權(quán)。這段話顯然介紹英國當(dāng)時婦女參政運(yùn)動中激烈的爭論情況。張德彝在介紹后又作少有的評論：

刻下合眾女子亦欲結(jié)黨，自立廟堂會館，此蓋致亂之由也。

“自立廟堂會館”，即自立女子黨黨部，明確表示他反對婦女參政。但同治九年十二日，1871年1月，他二十三歲以兵部候補(bǔ)員外郎身份，作為英文翻譯，隨通商大臣、兵部左侍郎崇厚使團(tuán)，為天津教案事再次到法國，他耳間普法戰(zhàn)爭拿破侖三世被俘，目睹3月18日巴黎公社起義和失敗的一系列事實(shí)，對“叛勇”中的婦女，卻不因?yàn)樗齻儭案深A(yù)閫外，蕩檢逾閑”，或“結(jié)黨”“致亂”予以指摘。他在《三述奇》以“凡事征實(shí)”客觀報道的文中，流露出對女“叛勇”表示一定程度的同情：

（叛勇）女則有造火藥者，有縫布袋裝砂石以筑土城與炮臺者，有能文工書草露布者，竟有荷戈而驍勇倍于男者，奇甚。

又由樓下解叛勇一千二百余人，中有女子二行，雖衣履殘破，面帶灰塵，其雄偉之氣，溢于眉宇。

“驍勇倍于男者”，“雄偉之氣，溢于眉宇”，他以這樣的用詞稱贊“叛勇”，其實(shí)已改變了女子結(jié)黨“蓋致亂之由也”三年前這一結(jié)論。當(dāng)然，這并不表明張德彝提倡叛亂，因?yàn)樗J(rèn)為巴黎公社起義，是由于普法戰(zhàn)爭法國失敗，起義者不同意法國政府投降求和而爆發(fā)的，是一種愛國行為。他在十二月初七記載，當(dāng)時法國政府官員“不以官事為重，其時城雖被困，王雖被擒，而閭閻市廛，仍是朝朝佳節(jié)，夜夜元宵，鼓樂喧天，車馬震地，可謂燕雀不知大廈之傾也”。因此，在法國投降兩國決定停戰(zhàn)而尚未簽約時，“紅頭”（即叛勇）開始打死看街軍人起義。起義失敗，他看到被捕男女叛勇“情殊可憐”，“睹之不禁惻然”，表示同情，他同情的是男女“叛勇”的愛國精神。而他后來聽說“一切放火拒捕”多出女兵之謀，又表示不但男叛勇獷悍，“即女亦從而助虐”，就不同情了。

張德彝在《再述奇》中介紹了西方的女學(xué)。他在美國參觀“女官學(xué)”，即公立女子學(xué)校后說，這些學(xué)校“共大小幼兒一千二百名，穎悟聰明，半屬閨門之秀”，女校“樓各三層，以示區(qū)別。凡幼童幼女六七歲初學(xué)者，在末層樓，為第三等。逾十歲勤學(xué)者升到二層樓，為第二等。十五歲后深學(xué)者，超至首層樓，為第一等”。這一段實(shí)際上在講女校的三級學(xué)制。在《三述奇》他又介紹歐美各國女學(xué)情況：

西國兒童，不拘男女，凡八歲不送入學(xué)者，議罰有例。故男女無論貧富，無不知書識字。而學(xué)堂之制亦善，有男學(xué)堂、女學(xué)堂、大學(xué)堂、小學(xué)堂。而各堂衣帽不一，其式如兵勇之號衣，成群結(jié)隊(duì)而行，一望即知其為何堂者。

所謂“兵勇之號衣”，實(shí)即校服。《再述奇》和《三述奇》，應(yīng)是中國最早介紹西方女學(xué)學(xué)制的文章。張德彝還花很多筆墨介紹西方女子戀愛與婚姻的情況。同治七年，他隨蒲安臣、志剛使團(tuán)出使美國和歐洲，在輪船上初次聽到西人“賤男貴女”之說，他告訴國人這種情況與西方婚制有關(guān)：

蓋男子自二十歲后，即與其父析產(chǎn)，另立門墻，自尋匹配。而女子情竇初開，即求燕婉，更數(shù)人而始定情，一則財(cái)產(chǎn)相稱，一則情意相符。故娶妻求完璞，實(shí)戛戛其難之，乾卑坤尊，亦地氣使然也。

他介紹了西方小家庭制，即以男女個體組成的婚姻制度的兩大基礎(chǔ)，一是以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)；二是以情意，即愛情為基礎(chǔ)，這符合歐美資本主義社會婚制現(xiàn)實(shí)情況。男者析產(chǎn)立家，要求財(cái)產(chǎn)相稱，這是注重婚姻的社會屬性；女方情竇初開，更數(shù)人定情，是注重婚姻的自然屬性，但他沒有進(jìn)一步分析這兩大基礎(chǔ)應(yīng)以何者為主？至于娶妻求完璞（處女），戛戛其難，因而乾（男）卑坤（女）尊，這只是張德彝個人的理解。如他在英國，看到鞋店里老婦和少女買鞋，為了試鞋是否適腳，男店員“乃與之捧足而試”，他評論說這是“恭而無禮，抑太過矣”。其實(shí)這僅是一種普通的事，但在深受男尊女卑禮制熏陶成長的這位同文館二十一歲年輕學(xué)生來看，就成了賤男貴女的無禮行為了。

上述婚姻的兩個基礎(chǔ)說是他未到歐美前在輪船上聽人說的。后在美國和英國經(jīng)過實(shí)地考察，記載了下面一件實(shí)例：

外國男女婚娶，專主情愛。近有少而美者，嫁與老病廢疾之人，此則略情愛而圖財(cái)產(chǎn)耳。如此者，女必貧，男必富；俟數(shù)年后其夫物故，則家私擄為己有，再覓情意濃洽之人嫁之，則朝朝歡笑，夜夜綢繆，以終天年，以遂夙愿而已。

張德彝所據(jù)實(shí)例，如果僅從個案來說，這是一件資本主義制度下以美色騙財(cái)?shù)某髳菏吕⒉簧婕盎橹啤Ｈ绻麖钠毡樾詠砜矗f西方婚姻有“專主情愛”和“略情愛而圖財(cái)產(chǎn)”兩種，說的正是西方婚制中的兩個基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)以愛情為主，財(cái)產(chǎn)為次，這對西方婚姻狀況的分析，還是比較符合實(shí)際的。張德彝對西方婚姻制度的介紹，強(qiáng)調(diào)“自尋匹配”，“專主情愛”，其實(shí)已不自覺地告訴國人，男女應(yīng)戀愛自由，婚姻自主。這與國內(nèi)婚姻必須經(jīng)父母之命，媒妁之言而后可，結(jié)婚不是為夫妻雙方，而是為了家族門當(dāng)戶對和傳宗接代，是大相徑庭的。他從《游記》中吹來的西方文明之風(fēng)在這方面雖不盡完美，但確實(shí)對中國舊式婚姻制度的改革，起了啟蒙和推動作用。

（二）“中土須眉，有愧此裙釵者多矣”

——王韜歐洲漫游的“隨錄”

王韜（1828—1897），字紫詮，晚號弢園老民。因曾上書太平天國，人稱長毛狀元。因此他走向世界的身份與張德彝、李圭完全不同。他早年是一位不第秀才，1847年至上海，受聘于英國倫敦教會傳教士麥都思創(chuàng)辦的墨海書館，任編校，已開始介紹西方文化至中國。1862年，因上書太平天國事發(fā)，不得不在傳教士幫助下逃往香港，幫助香港美華書院院長理雅各，將中國儒家典籍翻譯為英文，與過去相反，開始介紹中國文化于歐美。1867年（同治六年）12月，他受理雅各之邀赴英，繼續(xù)翻譯儒家經(jīng)典，所以他當(dāng)時是以一位受朝廷通緝的罪犯身份走出國門的。他先由香港至法國巴黎，然后到英國，經(jīng)倫敦到蘇格蘭的理雅各家。他在蘇格蘭三年，自稱看到了“別一世宇”，“眼界頓開”。在香港的百聞，不如現(xiàn)在的一見，使他對西方文明的認(rèn)知，通過他在法國和英國的實(shí)地考察，有了很大的提高。他原是一位思想家，在眼界頓開中，他贊賞并考慮用“西國之學(xué)術(shù)技藝大興于中土”，決心從事其所著《漫游隨錄》中介紹西方這“別一世宇”的情況，其中關(guān)于英法婦女界情況，他說：

名媛幼婦，即于初見（男子）之頃，亦不相避。食則并食，出則同車，觥籌相酬，履舄交錯，不以為嫌也。然皆花妍其貌而玉潔其心，秉德懷貞，知書守禮，其謹(jǐn)嚴(yán)自好，固又毫不可以犯干也。

王韜原來在香港是為理雅各翻譯十三經(jīng)為英文的，已翻譯了《尚書》、《詩經(jīng)》。在英三年，又翻譯了《春秋左傳》、《易經(jīng)》和《禮記》，可以說是這一領(lǐng)域一位空前絕后規(guī)模巨大的“中學(xué)西漸”的唯一人物。而他的《漫游隨錄》卻是本“西學(xué)東漸”的著作，他一身兼有中西文化雙向交流兩重性的身份，因此，他上述所說西方婦女情況的一段話，有意無意間將中西文化作了對比。《禮記·內(nèi)則》說：“七年，男女不同席，不共食。”《禮記·曲禮》進(jìn)一步說，女子年長后，“男女不雜坐”，“不親授”乃至于“外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱”，女子嫁后回家，“兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食”等等，與王韜在英法所見，差別之大，確屬“別一世宇”了。儒家所以對女子加上如此之多的禮教束縛，是因?yàn)椤胺驄D為人倫之始，不謹(jǐn)則亂其倫類”，王韜則強(qiáng)調(diào)歐美女子并不因?yàn)榕c男女同車并食而亂倫，她們?nèi)孕娜缬駶崳獣囟Y。他上述一段話，是比較中西方文化后向國人介紹西方文明的先進(jìn)性。

王韜又在《漫游隨錄》中簡單地介紹英國女學(xué)情況：

英人最重文學(xué)，童稚之年，入塾受業(yè)，至壯而經(jīng)營四方，故雖賤工粗役，率多知書識字。女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，靡不切究窮研，得其精理。中土須眉，有愧此裙釵者多矣。

“中土須眉”，即中國男子，不如西方的“裙釵”，即不如西方的女子有如此廣博的知識，說明中國舊式州縣的學(xué)校和書塾，都不如歐美女學(xué)課程這樣多。

王韜還參觀過一所愛倫女士母親所辦的女學(xué)校。當(dāng)王韜參觀時，這所私立女校“絳帷佳麗三十余人，悉出謁見”歡迎他。他聽課時，發(fā)現(xiàn)“女士母與諸女弟子辯論往復(fù)，妙思泉涌，綺語霞蒸”，不得不嘆為：“曹大家、謝道蘊(yùn)之流也。”曹大家即東漢作《女誡》的班昭，謝道蘊(yùn)是東晉著名女詩人，王韜借以稱贊愛倫女士母親如班、謝那樣，是一位女界中的飽學(xué)之士。同時，他又稱贊這位女校長兼老師與女學(xué)生相互間“辯論往復(fù)”，使“妙思泉涌”這種啟發(fā)式教學(xué)方法。

王韜又介紹了英國的婚俗，他說：

國中風(fēng)俗，女貴于男，婚嫁皆自擇配，夫婦偕老，無妾媵。

“自擇配”，即戀愛（擇）自由，結(jié)婚（配）自由，這正是西方婚姻制度的優(yōu)點(diǎn)所在。對此，張德彝也有所介紹。不過，王韜又介紹了西方婚姻“無妾媵”的一夫一妻制，這也是西方婚制的優(yōu)點(diǎn)，王韜的觀察比張德彝更為深入。

1870年春，理雅各接到香港英華書院來函，請他再至港主持英華書院，于是王韜也隨之回港。這時，王韜在“別一世宇”開了眼界，開始研究用“西國學(xué)術(shù)技藝大興于中土”的問題了。他在思想上已更上一層樓，在婦女問題上，同樣如此。

1888年，上海《點(diǎn)石齋畫報》出版了《鏡花緣圖像》，其中有《諸才女文學(xué)之盛》，王韜提出了“男女并重”的思想，他說：

天之生人，陰陽對待，男女并重，中國之勝于須眉者，豈少也哉？特世無才女一科，故皆湮沒而無聞耳。武如木蘭，文如崇嘏，久已膾炙人口，歷觀記載，其奇突足傳者，固難以更仆數(shù)。婦德、婦言、婦容、婦工，四者本所不廢。自道學(xué)之說興，乃謂女子無才，便足為德，而閨閣少雋才矣。

他在英國游歷時，與張德彝一樣，認(rèn)為西方各國“女貴于男”。現(xiàn)在，他更正為“男女并重”，即男女平等，這是一大進(jìn)步。他批評女子無才便是德，這是對的，但批評不夠深刻，因?yàn)檫@一俗諺的流毒不在于女子少“雋才”，而是將女子的“才”，連根拔除，歸之于“無”。雖然如此，他的陰陽對待的男女平等說，德、言、容、工的女學(xué)說和對“女子無才便是德”的批評，都為后來維新派所繼承和發(fā)展，對推動晚清第一次女權(quán)運(yùn)動的產(chǎn)生，起了一定的作用。

王韜在游歷英國時，僅介紹西方“無妾媵”的一夫一妻制，現(xiàn)在他以一夫一妻制的觀點(diǎn)，來指責(zé)中國一妻一妾或多妾，即一夫多妻的家庭制度，他說：“嗚呼！以此觀之，幾等婦女為玩好之物，其于天地生人男女并重之說，大不相刺謬哉！”他認(rèn)為，中國這種一夫多妻制，必然使丈夫?qū)ζ捩a(chǎn)生愛憎，于是家庭不和，夫妻間離心離德。一家如此，一國可知，這就不僅僅是家庭問題了，他說：

治國平天下，而必本之于修身、齊家。此蓋以身作則，實(shí)有見夫平治之端必自齊家始。欲家之齊，則婦惟一夫，夫惟一婦，所謂夫夫婦婦而家道正矣。

經(jīng)過這樣的推論，他就將一夫一妻的家庭問題擴(kuò)而充之，成為治國平天下的國家問題了。王韜進(jìn)一步指出：“天之道，一陰而一陽；人之道，一男而一女。……一夫一婦，實(shí)天之經(jīng)也，地之義也。無論貧富，悉當(dāng)如此。”“一陰而一陽”，就是陰陽對待，而陰陽對待，表現(xiàn)為男女并重，所以男女平等是天經(jīng)地義的，這樣，一夫一妻制的意義，又與男女平等聯(lián)系起來。“無論貧富，悉當(dāng)如此”，貧人是不可能實(shí)行一夫多妻制的，王韜的矛頭，針對的是當(dāng)時中上階層中極為流行的一夫一妻一妾或多妾制。

既然主張“男女并重”，所以他回港后，提倡女學(xué)。他舉法國為例，說法國的學(xué)校制度，“而且教化及于女子，國中女學(xué)，公私并設(shè)，不櫛之流，咸工筆墨而嫻吟詠，琴歌畫理，數(shù)學(xué)方言，無不兼通，或有須眉而愧此巾幗者”。“櫛”，古代男子束發(fā)用的梳篦，不櫛，不用櫛來束發(fā)，自然是女子，古時對有才學(xué)的女士稱為“不櫛進(jìn)士”。王韜所說“不櫛之流”，即女學(xué)校中的女學(xué)生，她們經(jīng)過女校教學(xué)，其才學(xué)勝過須眉男子。他希望中國也倡辦西方那樣的女學(xué)校：

西國重女教，立女書院，中國宜仿其意。……各省立女學(xué)校，延女師教之六經(jīng)六學(xué)。女子之才者，賤得為貴，妻得為夫師。立女學(xué)校教之，女才出矣。

他所說“六經(jīng)”，據(jù)今學(xué)者張海林解釋，指以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書合為一經(jīng)，加上原來《易》、《詩》、《尚書》、《禮》、《春秋》五經(jīng)，并稱六經(jīng)。“六學(xué)”，指從幾何、化學(xué)、重學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、電學(xué)、兵學(xué)、動植學(xué)、公法學(xué)等十一項(xiàng)中任選六項(xiàng)。六經(jīng)屬中學(xué)，六學(xué)屬西學(xué)，他的女學(xué)內(nèi)容，中西合璧。但他與洋務(wù)派不同，不主張中學(xué)為體，西學(xué)為用。他對西學(xué)的主張是：“法茍擇其善者，而去其所不可者，則合之道矣。”對西學(xué)的引進(jìn)，應(yīng)有所選擇。王韜在政治上力主君民共主的君主立憲制，女教六學(xué)中有公法學(xué)，當(dāng)有君主立憲的內(nèi)容，王韜可以說是中國主張君主立憲的先驅(qū)者之一，他的女學(xué)思想是他變法改革思想的一部分。

（三）“男女并重”

——李圭環(huán)游地球的“新錄”

李圭（1842—1903），江蘇江寧（今南京）人。光緒二年（1876），為紀(jì)念美國立國100周年，美國在費(fèi)城舉辦第一次世界博覽會，時稱賽會，后稱萬國博覽會。其駐中國公使，邀請中國參加，并派海關(guān)稅務(wù)人員偕行。這時李圭已在寧波海關(guān)工作十多年，因東海關(guān)稅務(wù)司德璀林的推薦，他得以赴會。他的任務(wù)是記錄博覽會見聞，回國以資印證。他們從上海起程，越太平洋到美國，參加博覽會后，自費(fèi)東渡大西洋到英國倫敦、法國巴黎，經(jīng)蘇伊士運(yùn)河，過印度洋、新加坡等地回國。李圭將這次參加博覽會和美、英、法各地游歷情況，記錄后以《環(huán)游地球新錄》名之，二年后出版。李圭離張德彝1867年那次出國，相距已十余年，且他在寧波海關(guān)長期工作，對西方文明已有所認(rèn)識，不像張德彝那樣一無所知，將見聞所及，處處稱奇；他又肩負(fù)“敦交誼、廣人才、冀收利國利民之效”的考察任務(wù)，不像長毛狀元王韜那樣，無官一身輕，可以隨興之所至進(jìn)行筆錄和思考。因此，在他所寫的《環(huán)游地球新錄》中，既如張德彝那樣“凡事證實(shí)”，但又需據(jù)其赴會任務(wù)就事之輕重，擇要記錄（張德彝在《二述奇》中稱西方少年兒童的各類游戲?yàn)槠媸拢槐匾鼗ù罅抗P墨予以記錄）；他也像王韜那樣思考，但他的《環(huán)游地球新錄》，比王韜的《漫游隨錄》更為嚴(yán)謹(jǐn)和深入，這在他介紹西方女學(xué)和婦女參政問題上可以看出。

李圭在參觀萬國博覽會時，對會中特別設(shè)立“女工院”很感興趣。美國在解放黑奴運(yùn)動后，女權(quán)運(yùn)動在衰后又開始興起與發(fā)展，博覽會當(dāng)初設(shè)計(jì)者僅將美國婦女的著作和婦女生產(chǎn)產(chǎn)品附屬于美國總會，不另設(shè)院。李圭介紹說：“于是舉國女子，都不滿意，以為輕視女工，即輕視我婦女也。特創(chuàng)議自行集資，專建一室，陳女工焉。”女工院占地五畝，高八十尺，“其繪圖立說，指揮工匠，以及如何鋪設(shè)，如何位置，皆出女手，新巧異常”，陳列“凡婦女所著各種書籍、繪畫、圖卷、針黹之物，并各各巧技妙法，悉萃于此”。而另一室則陳列“女塾器具、女師法程”，屬女學(xué)校的專室。他參觀后說：

圭游至院，見天文、地理、格致、算學(xué)并女紅、烹飪等書，分別排列，其精巧器具物件亦甚多。向其詢問，皆樂為人道，娓娓不倦，舉止大方，無閨閣態(tài)，有須眉?xì)狻Ｐ纳蹙粗智覑壑?img alt="李圭：《環(huán)游地球新錄》，湖南人民出版社，1980年，第40—41頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/07C81A/13544227503201106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754710677-yw9d4iSIxENCMjHXGGi2CCwRjRkHAi3W-0-d0fc08be78456dece29490bb2db8b923">

李圭的敬與愛，不僅敬愛美國女子的知識、技能，而且敬愛陳列這些新巧異常物品的女工院，從集資、制圖設(shè)計(jì)到成立后指揮工匠鋪設(shè)，“皆出女手”，即由美國女子獨(dú)立自主完成，以及女講解員娓娓樂道、舉止大方“無閨閣態(tài)”的精神面貌。他對美國女子的敬愛，是與當(dāng)時中國婦女對比后得出的，實(shí)際上流露的是對美國女權(quán)運(yùn)動不自覺的欽佩之情，雖然他自己沒有意識到這一點(diǎn)。

難能可貴的是李圭對美國婦女參政運(yùn)動的評價，陪他參觀的西方友人對他說：

泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男，故婦女頗能建大議，行大事。今年五月間出一新報，有女子倡言：“我國居官者皆男子，近欲公舉伯理璽天德，想必又為男子。何以我婦女不能在列，同受選舉，是大非公道事也。”

他聽了后說：“前聞英國亦有婦女欲進(jìn)議政院同參國事，語頗創(chuàng)聞，于彼亦似有理。”泰西風(fēng)俗，“男女并重”，已不是張德彝所說“女貴于男”。王韜此說在1888年，李圭此說在1876年，比王韜早12年，他是輸入歐美男女平等思想到國內(nèi)第一個人。伯理璽天德（President），總統(tǒng)的譯音；議政院即議院，李圭在這里介紹的是美國選舉總統(tǒng)和英國選舉議員之事。未進(jìn)而“欲進(jìn)”，說明當(dāng)時歐美女權(quán)運(yùn)動正在爭取參政權(quán)過程中。可貴的是李圭對此積極地評價：“語頗創(chuàng)聞，于彼亦似有理”，在十九世紀(jì)末的晚清來說，李圭的評論，實(shí)屬難能可貴。

李圭還介紹了歐美的女學(xué)：“近年來，各國女塾，無地?zé)o之。英國大書院，男女一律入學(xué)考試。德國女生八歲，例必入塾讀書，否則罪其父母。”介紹后，他還聯(lián)系中國情況予以評論：

美國女師、女徒多至三四百萬人，其所以日興日盛者，亦欲盡其才耳。天下男女?dāng)?shù)目相當(dāng)，若只教男而不教女，則十人僅作五人之用。婦女靈敏不亞男子，且有特過男子者，以心靜而專也。若無以教導(dǎo)之提倡之，終歸埋沒，豈不深負(fù)大造生人之意乎？

李圭因而與中國對比，著重論述中國的女學(xué)。首先，由于歐美實(shí)行女學(xué)，故“生男喜，生女亦喜，無所輕重”，中國無女學(xué)，則婦女被輕視、蔑視，他說：

若中國則反是矣，有輕視女子者，有沉溺女子者，勸之不勝勸，禁之不勝禁，究何故歟？答曰無他，亦由女學(xué)墜廢所致耳。

這是說明在中國實(shí)行女學(xué)的重要性。其次，他認(rèn)為中國上古也有女學(xué)，墮廢是以后的事，他說：

婦學(xué)之名，見于《天官·內(nèi)職》，德、言、容、功，所該甚廣，原非若后世只以文辭為學(xué)也。故《易》訓(xùn)“正位乎內(nèi)”，《禮》職婦功絲枲，《春秋傳》稱賦事獻(xiàn)功，《小雅》言酒食是議。……是三代之時，女學(xué)甚隆。

李圭以見之于五經(jīng)的經(jīng)訓(xùn)來說明三代之時中國女學(xué)隆盛。但這種“三代女學(xué)論”并不能證明通過女學(xué)可以使男女“無所輕重”。如《周禮·天官·九嬪》的確說過：“掌婦學(xué)之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、女功。”就第一項(xiàng)“婦德”來說，漢鄭玄注：“婦德為貞順。”對丈夫應(yīng)貞且順，本身就是將婦女處于被輕視的地位。又如《易·家人》:“彖曰：‘家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。”這是最早提出將婦女束縛于家庭的一條思想繩索。所以李圭雖證明三代有女學(xué)，但決不能證明三代女學(xué)與西方女學(xué)那樣，可以使男女并重。

再次，李圭抨擊“女子無才便是德”這條影響惡劣的諺語：

今且有口邊一語曰：“女子無才便是德。”噫！惟此語為能誤盡女子矣。夫所謂才者，豈惟吟紅詠綠而已哉！以是為才，宜乎無德。倘得重興女學(xué)，使皆讀書明理，婦道由是而立，其才由是可用，輕視婦女之心由是可改，溺女之俗由是而自止。

李圭的批判在總體上是正確的，女子之才，豈惟吟紅詠綠而已。女學(xué)是為了讀書明理也不錯。不過，不能否認(rèn)，女子吟紅詠綠也是才之一種，更不能說由于吟紅詠綠，使女子“宜乎無德”；女學(xué)除讀書明理外，還有學(xué)習(xí)技藝，增加知識的內(nèi)容。不過從現(xiàn)實(shí)性來說，李圭對女子無才便是德的批評，對以后女學(xué)運(yùn)動的興起，有積極的意義。

最后，李圭通過實(shí)地考察，指出西方女學(xué)勝過中土的優(yōu)點(diǎn)：

聞（美國）書館生徒，尚默識不尚誦讀。蓋默識則書之精義乃能融洽于心，設(shè)有泛泛然視之，不加精研者，必將不能道只字，故默識之法為最善。……總之，教法精詳，課程簡嚴(yán)，而不事夏楚，師徒情意洽貫。……又聞西人八歲以前，其母先教之識書作字，故迨就外傅，易于教導(dǎo)。是又可見女學(xué)之善一大端。

這一段論及三個問題：一、將中國擅長的教學(xué)方法誦讀，與西方的默識比較，西方教學(xué)能融洽書之精義，即能理解書意，認(rèn)為以默識為善；二、中國教學(xué)方法常對學(xué)生進(jìn)行體罰（夏楚），西方則不然，所以師生關(guān)系很好；三、強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育——母教的重要性，然而母親必須先入女校學(xué)習(xí)，才能教好子女識字讀書，以此可見女學(xué)的好處。這也是針對中國不設(shè)女學(xué)而提出的。

李圭的《環(huán)游地球新錄》在出版前，李鴻章為之作序。據(jù)康有為《康南海自編年譜》，他在二十二歲時，“以經(jīng)營天下為志”，曾看過李圭此書，李圭關(guān)于上述女學(xué)等的觀點(diǎn)，是否因?yàn)榭涤袨槎绊懰牡茏樱@很難說。但是，戊戌時期興起的女學(xué)運(yùn)動中的某些思想，確可以從李圭這本《環(huán)游地球新錄》中發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡，這是不爭的事實(shí)。如梁啟超在《論女學(xué)》中批判“女子無才便是德”，批判“拈花弄草”（李圭稱為“吟紅詠綠”）的才女，也提倡母教，在《倡設(shè)女學(xué)堂啟》中也稱贊“三代女學(xué)之盛”。李圭所說不教女，“則十人僅作五人之用”，康有為女兒康同薇在其所作《女學(xué)利弊說》中稱中國為“半教”之國等等。此外，張德彝曾看到西方婦女喜歡一種“貼身服之，腰自細(xì)而乳自高”的腰圍，評為“矯揉造作”。李圭在美國萬國博覽會英國館也看到了，他評為“噫！此殆與華俗纏足同一意，而患處且有甚于纏足者”。細(xì)腰之患是否甚于纏足當(dāng)別論，他將細(xì)腰與纏足的危害并列的觀點(diǎn)，為后來梁啟超所接受，梁啟超在《戒纏足會敘》中，就將中國女子的纏足，歐美婦女的細(xì)腰，非洲、印度婦女的壓首，相提并論，同屬“凌人之惡風(fēng)”。由此可以證明，李圭的上述言論，不僅在女學(xué)上，而且在禁纏足上，為戊戌時期的女權(quán)運(yùn)動起一定程度的思想上先導(dǎo)作用。