第一節 “坐馳可以役萬景”

——劉禹錫的構思論

劉禹錫詩論中最富于啟發意義的是有關藝術構思的論述。劉禹錫特別重視想象在藝術構思中的作用。他認為：“片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之。”所謂“坐馳可以役萬景”，意即通過馳騁想象，可以將自然界的各種景物牢籠在出神入化的筆底，使之互相生發，有機地服務于詩的主旨。這已接觸到形象思維的問題。形象思維是形象與思維的統一。在形象思維的過程中，詩人必須鼓起想象的翅膀，才能在藝術的太空中自由翱翔。但這種帶有理性的想象活動始終不能脫離形象本身。形象是想象存在的形態和展開的土壤。唯其如此，形象思維的過程，亦即詩人運用“上窮碧落下黃泉”的想象力，進行藝術概括，塑造出生動可感的形象系列的過程。劉禹錫在主觀上自然還不可能有明確的形象思維的概念，但他所提出的“坐馳可以役萬景”這一見解，與我們今天對形象思維的認識卻不謀而合。如果說“坐馳”是指想象的話，那么“萬景”則分明是指形象。一個“役”字，極精當地點明了它們之間牢籠與被牢籠的關系。雖然它并非一無依傍——晉代的陸機早已在《文賦》中主張“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。后來，劉勰在《文心雕龍· 神思》中也提出應“神與物游”，“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”。這對劉禹錫當不無啟發。但劉禹錫卻第一次將想象與形象扭結起來，以更為精粹的語言，暗示出它們是藝術構思賴以進行的不可或缺的二元。正是基于“坐馳可以役萬景”這一認識，劉禹錫主張“發孤照于寸眸，騖遐情乎太空”。即不僅要以“我”之主觀觀照和模范“物”之客觀，而且應以一己之“寸眸”為出發點，在想象力（“遐情”）的推動下，去遨游無垠的太空，擷取豐富的意象材料。這是很有見地的。為了度人以金針，劉禹錫還“現身做法”，自謂進行藝術構思時，每每“運神思于洪爐”，“紆神慮于多方”，“坐馳精爽”，“精誠坐馳”。劉禹錫認為想象力不應受到任何約束和羈禁，想象力越豐富，便越能捕捉到生動的形象，熔鑄出清新的意境。所以他力倡“思出常格”，打破各種無形的或有形的框框，既做到“孤城寄遠目，一瀉無窮已”，即劉勰說的“視通萬里”；又做到“目覽千載事，心交上古人”，即劉勰說的“思接千載”。

當然，詩人在以“想象”牢籠“形象”時，不能不接受其主觀感情和審美理想的制導。詩人主觀上的愛憎和好惡，直接影響著他對感性材料的取舍，并往往使他在構思時心潮起伏，激動無已。對此，劉禹錫詩論亦有所涉及。他說：“尋文寤事，神騖心得，徜徉伊郁，久而不能平。”“賦彩飛文，聳神蕩目”，這雖是自道甘苦之辭，卻揭示了藝術構思過程中的一條重要規律：詩人們必然把滿腔熱情都傾注到自己精心鼓鑄的形象中去。隨著想象力的騰躍，他們感情的潮水必然會一次次掀起軒然大波，拍擊他們的心堤，使他們“聳神蕩目”，如癡如狂。如果把想象比作藝術太空中穿云破霧的機翼的話，那么，詩人的感情則是使這一機翼得以扶搖直上的原動力。劉禹錫對此的認識雖然停留在感性階段，卻也深中肯綮，不可忽略。

劉禹錫嘗研習佛典，受到佛教思想的濡染，因而他不僅喜歡像皎然、嚴羽那樣以禪喻詩，而且把禪宗的“凈心說”也移用到藝術構思中來，奉為圭臬。《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵引》云：

梵言沙門，猶華言去欲也。能離欲則方寸地虛，虛而萬景入，入必有所泄，乃形乎詞。

這里，詩人所強調的是，進行藝術構思前，應摒棄靈臺深處的一切雜念，“澄心靜慮”，虛“懷”以待。只有這樣，紛至沓來的“萬景”才能魚貫而入，經過熔煉、陶冶后，再破臆而出，組合為詩中的光怪陸離的意象。這看似玄妙，其實并無神秘之處。藝術構思需要詩人全神貫注，殫精竭慮，充分發揮方寸之心作為冶爐的作用。歌德曾經說過：“我作為詩人而做的事，只不過是把這樣的直觀和印象在心里藝術地加以琢磨而使之完成。”劉禹錫自己也說過：“心源為爐，筆端為炭。”如果內心摻雜了其他欲念，便不能以理性認識來調整、支配、制約、統一藝術構思的各個環節。這樣，最終組合成的形象系列便將是零亂的、割裂的、板滯的，而不是和諧的、有機的、生動的。因此，禪宗的“凈心說”似乎也有二重性：在現實生活中，當它被統治階級用來誘使人們修身養性，“緘口于是非之場，融心于色空之境”時，是一種唯心主義的思想武器。而在詩歌創作中，當它被詩論家們用來說明構思“三昧”時，則似不無借鑒意義。蘇軾《送參寥師》有云：

欲令詩語妙，無厭空目靜。

靜故了群動，空故納萬境。

這顯然只是劉禹錫“虛而萬景入”說的翻版。劉禹錫的論述是頗為嚴密的：“虛而萬景入，入必有所泄”，這就是說，既要入乎其內，又要泄乎其外。但“入”者與“泄”者絕非等量的。既然是“有所泄”，則已經過詩人的篩選、提煉，剔其蕪雜，取其菁華。“有所”二字，隱括了一個復雜的思辨、取舍過程。后來，司空圖又把這概括為“萬取一收”。

劉禹錫把“意”看作藝術構思的中樞神經，強調“意”具有對感性材料的統帥作用，藝術構思必須圍繞著“意”來進行。他主張：

鍛煉元本，雕礱群形。

糾紛舛錯，逐意奔走。

顯然，他已意識到通過藝術想象搜羅到的感性材料雖然糾結、重疊在一起，卻沒有多少內在的聯系，只有靠“意”來梳理它們、膠合它們。因此，他認為，在進行藝術構思前，除了要澄心靜慮外，還必須“胸中先立定一篇主意”，以意為綱，因意設境，讓所要“鍛煉”和“雕礱”的“群形”，“逐意奔走”，隨意跌宕。在他看來，意境雖是“意”與“境”的融合，但“意”在“境”先，“境”必須接受“意”的統攝。這與后來杜牧在《答莊充書》中所說的“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為兵衛”，黃子肅在《詩法》中所說的“大凡作詩，先須立意，意者一身之主也”，王夫之在《姜齋詩話》中所說的“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合”意思相仿佛。劉禹錫自己在創作中一貫重視詩的立意，胡震亨《唐音癸簽》早已指出：“劉禹錫詩以意為主。”

由以上諸端可以看出，劉禹錫對藝術構思的各個重要環節都有所論述，提出了許多足以啟迪和沾溉后人的真知灼見。鑒于此，肯定劉禹錫對藝術構思的認識已達到其所處時代的高度，也許不是溢美之辭。