第八章

寓意勿以傲慢態度對待他人。

1．吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。

吳王泛舟長江，登獼猴山，眾猴見吳王，驚惶四散，逃入叢林深處。

2．有一狙焉，委蛇攫，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。

有只猴，卻從容騰身樹枝間，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，它敏捷接過利箭。

3．王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。

吳王下令隨從一起射箭，那猴中箭而亡。吳王回身對他的朋友顏不疑說：這只猴，夸耀它的靈巧，仗恃它的敏捷而蔑視我，以至如此喪命。

4．戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉！

要以此為戒！唉，不要以你傲慢的態度對待他人！

5．顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

顏不疑歸來拜董梧為師，以去除他的傲氣，擯棄享樂，謝絕榮華，三年后，國人皆稱贊他。

第九章

藉由此章嘆世人的自我迷失。

1．南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？

南伯子綦靠幾案而坐，仰天噓氣。顏成子入見說：先生，您是出類拔萃的人物。請問形體固然可使它似枯骸，心是否可使它似死灰般？

2．曰：吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之。

南伯子綦說：我曾隱居山洞。當時，齊國國君田禾一看望我，齊國民眾便再三向他祝賀。

3．我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。

我必先有名聲，故他才知曉我；我必定賣弄名聲，故他才會販賣我的名聲。

4．若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？

如我沒有名聲，他怎會知曉我？如我不販賣名聲，他怎能販賣我的名聲？

5．嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日遠矣！

唉！我悲人的自我喪失，又悲那些悲哀別人的人，我又悲那些悲哀別人的人的悲哀，之后一天天遠離炫耀而達到寧靜寂滅的境界。

第十章

論述德（天賦）為道的一種呈現狀態，依循道，回歸自性，發揮天賦，融納百川。

1．仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：古之人乎！于此言已。

孔子去楚國，楚王宴請他。孫叔敖執酒器立一旁，市南宜僚接過酒祭禱，說：古之人！在此場合說說話。

2．曰：丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解。

孔子說：我也曾聽聞不言之言，未嘗試說過，在此說說：市南宜僚從容耍弄彈丸而解除兩家的危難。

3．孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。

孫叔敖手持羽扇臥寢而使郢人投下兵器。（不言而勝）

我愿有三尺之嘴。（寓善辯的外形）

4．彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。

市南宜僚與孫叔敖的行為稱為不道（不言）之道，孔子所示（三尺之嘴）稱為不言之辯。故德（天賦）是呈現道的一種方式，而言語止于才智所不知的領域，這已是極至。

5．道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。

道天下同一，德不能同。（規律同一，萬物多樣）

才智所不能知的領域，言辯不能盡舉。

6．名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。

名稱分立像儒家墨家那樣，則危險了。大海不排斥東流而來的水（融納百川），故大到極至。

7．圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。

圣人包容天地，恩澤天下，而不知他是誰。

8．是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。

故他活時無爵位，死后無謚號，物不聚，名不立，如此稱為大人。

9．狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！

狗不因善叫為良狗，人不因善言為賢人，何況成就大業者！

10．夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地。

有心求取偉大卻不足以成為偉大，何況是修德！大而完備，莫如天地，

11．然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。

然而天地無所求，卻大而完備。知大而完備者，無所追求，無所喪失，無所舍棄，不以外物改變自己。

12．反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！

返回自己的本性而無窮盡，依循亙古以來的常道而不矯飾，此為大人的至誠！

備注：此篇整理二0二四年三月讀書筆札