第五章

論天下萬事萬物融合之道。

1.莊子曰：射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？

莊子說：射箭者不預先瞄準而誤中，稱之善長射箭，則天下人皆是羿，是否可如此說？

2．惠子曰：可。莊子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？

惠子答：可以。莊子說：天下沒有公認的正確標準，而各以自己認可的標準為正確，則天下人皆為堯，是否可如此說？

3．惠子曰：可。莊子曰：然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？

惠子答：可以。莊子說：那么儒、墨、楊朱、公孫龍四家，與先生一起為五家，究竟誰正確？或都像魯遽那樣？

4．其弟子曰：我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！

魯遽的弟子說：我學得先生道術，能在冬天燒鼎，夏天造冰！

5．魯遽曰：是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。

魯遽說：這只是以陽氣的東西招引陽氣的東西，以陰氣的東西招引陰氣的東西，非我倡導的道理。我告知你我主張的道理。

6．于是乎為之調瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣！

于是調整瑟弦，一張瑟放于堂前，一張瑟放于室內，彈奏一張瑟的宮音，另一張瑟的宮音隨之應合，彈奏角音，另一張瑟的角音也隨之應合，此為音律同頻的緣故！

7．夫或改調一弦，于五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲而音之君已！

如改動其中一弦的音調，與五音不和諧，彈奏起來，二十五根弦皆動，與之前聲調并無差異，方才是善于鼓瑟者！（相互融合之道）

8．且若是者邪！惠子曰：今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？

你們是否像魯遽所講的那樣呢！惠子說：如今儒、墨、楊朱、公孫龍，與我辯論，以言辭相對抗，以聲音相鎮懾，而未辯明我是錯的，則怎會像呢？

9．莊子曰：齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完。其求钘鐘也以束縛，

莊子說：齊國有人將孩子滯留宋國，命令守門人不允許他的孩子返回。他獲得一只長頸的酒器唯恐破損而小心包裹，

10．其求唐子也而未始出域，有遺類矣！

他尋找走失的孩子卻不曾出郊野，這與各家辯論的情況類似！（本末倒置）

11．夫楚人寄而蹢閽者，夜半于無人之時而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也。

楚國有人寄居別人家還責難守門人，夜半無人時與船家爭斗，還未靠岸卻已結怨。

（各類認知都源于本源，融合貫通而非排斥）

第六章

寫莊子懷念惠子，無以為質，無與言之。

1．莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。

莊子送葬，路過惠子墓，回頭對隨從者說：郢人將土灰抹在鼻端，薄如蠅翼，使匠石削去。

2．匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。

匠石運斧輪轉生風，隨風聲削去，灰去盡而鼻端毫無損傷，郢人站立面不改色。

3．宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣！

宋元君聽聞此事，召見匠石說：請為我也試試。匠石說：我曾確能削去鼻端的土泥。但，那個敢讓我削鼻端泥的人已去世很久了！

4．自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣！

自從惠子離開人世，我就沒有了對手！我再沒有可以論辯的人了！

第七章

敘述治國者的融合之質。

1．管仲有病，桓公問之曰：仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？

管仲有病，齊桓公問他：您病重，可不避諱地說，一旦病危，我將國事托付誰合適？

2．管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙。曰：不可。其為人潔廉，善士也；

管仲說：您想交給誰？齊桓公說：鮑叔牙。管仲說：不可。鮑叔牙為人清廉，是善良之士；

3．其于不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。

他對不如自己的人從不親近，且一聽聞別人的過錯，終身不忘。

4．使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也將弗久矣！

如讓他治國，對上會約束國君，對下會忤逆民眾。一旦得罪國君，也將自身不保！

5．公曰：然則孰可？對曰：勿已則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。

齊桓公說：那么誰可以？管仲答說：不得已的話，隰朋可以。隰朋為人，使上位者忘記他的存在，使下位者愿意與他為伍，自愧不如黃帝，而憐憫不如自己的人。

6．以德分人謂之圣，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；

以德感化他人稱為圣，以財施予他人稱為賢。以賢名臨駕他人之上，不會獲得人們的擁戴；

7．以賢下人，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已則隰朋可。

以賢名而能謙恭待人，不會得不到人們的擁戴。他對國事不分外聽聞，對家事也不事事苛察。不得已的話，還是隰朋可以。

備注：此篇整理于二0二四年三月讀書筆札