第六章

論述道是無限的存在。

1．道通，其分也成也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。

道通達萬物，事物的分離也是生成新事物的起點，新事物的形成也會走向消毀。所厭惡分離，是由于分離就會求取完備，

2．所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；

所厭惡完備，是由于雖已完備，還想更加完備。故心神出而不能回歸自身的人，則如鬼；

3．出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣！

心神出追逐物欲，可以說步入死地。滅絕本性而徒有外形，與鬼一類。將有形的事物看作無形（不著相），如此內心則安定。

4．出無本，入無竅。有所出而無竅者有實，有實而無乎處，有長而無乎本剽。

道的產生沒有本源，往來沒有通道。道產生萬物而找不到產生萬物的通道，卻實際存在，道實際存在且無邊界，持續增長而無始終。（道的無邊無際）

5．有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。

實際存在而無邊界，稱為無限空間的宇；持續增長而無始終，稱為無始無終的宙。（道的無限）

6．有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。

有生，有死，有出，有入。出入無具體形跡，稱為天門（造物之門）。天門，是無形的存在。

7．萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有，圣人藏乎是。

萬物從無有的狀態中產生，有不能直接由有而來，必出自無有的狀態，而無有即是一切沒有的空靈，圣人藏身如此境域。

第七章

談論在大道中，有、無、死、生為一體。

1．古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！

古代人，認知達到某種境界。達到怎樣的境界？有認為宇宙一開始不存在事物，此為至明的觀點，已盡完美，無以復加！

2．其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。

其次認為宇宙存在事物，將事物生的過程看作喪失，將死看作回歸，此觀點已對事物有所區分。

3．其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻。

再其次認為宇宙初始為無有（虛空）的狀態，不久產生生命，生命又很快消失。以無有為頭，以生命為軀體，以死亡為尾脊。

4．孰知有無死生之一守者，吾與之為友。

誰能知曉有無、死、生是一體，我與之為友。

第八章

闡述是與非的轉移不定，凡事辯證看待。

?1．是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。

此三者姓氏雖異，卻同為楚國公族。昭景氏，著戴氏，甲氏，世代封賞也不一。

2．有生黬也，披然曰“移是”。嘗言“移是”，非所言也。

有生命者就有瑕疵，伴隨是與非不斷轉換，嘗試談論是與非的轉換，非言語能說清楚。

? 3．雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周于寢廟，又適其偃焉！

雖談論這一道理，也不易懂。如同祭祀時用牛的四肢五臟，在祭祀后可分散，而在祭祀中不可分散；再譬如，游觀者周游寢殿廟宇，同時又適宜休息。（靜心的地方）

4．為是舉“移是”。請嘗言“移是”。是以生為本，以知為師，因以乘是非。

以上舉例說明是與非的轉換。請讓我再嘗試談論是非的轉換。此以生存為根本，以智巧為師，因此造成許多是非。

5．果有名實，因以己為質，使人以為己節，因以死償節。

如果有名與實的分別，便以自己為主體，使他人以自己的是非觀為名節，因此不惜以生命來證明自己的名節。

6．若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。“移是”，今之人也，是蜩與學鳩同于同也。

像這樣的人，以有用視為巧智，以沒用視為愚昧；以通達視為名譽，以困厄視為恥辱。是非的轉換，現今人正如此，如同蜩與學鳩譏笑大鵬鳥，同樣無知。

備注：此篇整理于二0二四年一月讀書筆札