第九章

表述理想化的道德觀。

1．蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。

踩到路人的腳，則須道歉說失禮，若是兄弟的腳則須憐惜撫慰，若是父母至親的腳則無須過于自責。

2．故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。

故說：至禮沒有人我之分，至義沒有物我之分，至智則不用謀略，至仁則不分親疏，至信則不須金玉為憑。

第十章

論述通過去除干擾內在的四個方面各六項因素，從而達到心靈的凈化，達到無為而無所不為的境界。

1．徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也；

透徹意志的干擾，解脫心靈的束縛，去除道德的牽累，通達大道的阻塞。高貴、富有、尊顯、威嚴、聲名、利祿六項，是擾亂意志的因素。

2．容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。

姿容、舉動、面色、辭理、氣調、意念六項，是束縛心靈的因素。憎惡、欲念、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂六項，是牽累天賦的因素；去舍、從就、貪取、付與、智巧、技能六項，是阻塞大道的因素。

3．此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。

此四個方面各六項因素不震蕩胸中，內心則平正，平正則寧靜，寧靜則明澈，明澈則虛空，虛空則無為而又無所不為。

4．道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。

道，為天賦所遵從的基礎；生命，是天賦顯現的光輝；本性，是生命的根本。

? 5．性之動謂之為；為之偽謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。

本性的活動，稱之作為；作為的虛偽，稱之過失。知識，來自外物的接觸；智巧，來自內心的謀劃；智者仍有不了解的知識，猶如斜著眼睛看，所見有限。

6．動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。

行動出于不得已，稱為天賦（使命），行動不背離自我，稱為治理。這兩者名義相反而實際是相順的。

第十一章

提出全人，既善于順應自然規律，又善于人為之道。

1．羿工乎中微而拙乎使人無己譽；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。

羿善于射中微小之物，而拙于使人們不稱譽自己；圣人善于順應自然規律，而拙于人為；善于順應自然規律，而又善于人為，只有全人能如此。

2．雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！

雖是鳥獸卻能順應鳥獸之道，雖是鳥獸卻能順應自然規律。全人（也）沒有自然之見，沒有人為與自然之分，更何況以己意區分自然與人為！

第十二章

闡論順應內心是智慧之理。

1．一雀適羿，羿必得之，威也。以天下為之籠，則雀無所逃。

一只小雀向羿飛來，羿必會射中，這是羿的威力。以天下為籠，則鳥雀無處可逃。

2．是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。

因此，商湯用庖廚來籠絡伊尹，秦穆公用五張羊皮籠絡百里奚。

3．是故非以其所好籠之而可得者，無有也。

所以不投其所好而能籠絡得到的，是沒有的事。

第十三章

敘述平氣順心，為護養心神的方法。

有時需忘了人道，人道的范疇：人有喜、怒、哀、樂，事有悲、歡、離、合。忘了這些，順應＂不得己＂的天道。圣人行此道。

1．介者拸畫，外非譽也。胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復諧不饋而忘人，忘人，因以為天人矣！

刖足者不注重外表修飾，因已將毀譽置之度外。囚徒登高而不懼，因已將生死遺忘。屢遭辱不回應則忘了人道，忘了人道，因此成為順從天道之人！

2．故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。

故能做到，崇敬他而不欣喜，侮辱他而不憤怒，只有同天道自然和諧者才能如此。

3．出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無為，則為出于無為矣！

發出怒氣，而不是有心發怒，則如此怒氣出于不怒；有所作為，而不是有心作為，則這樣的作為出于無為。

4．欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當，則緣于不得已。不得已之類，圣人之道。

想寧靜則須心平氣和，想聚神則須順應內心。有所作為想要恰當好，則須緣于不得已而為。順應不得已的天道，是圣人之道。

備注：此篇整理于二0二四年一月讀書筆札