第三章

論心境鎮定的重要。

1．宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。

心境如泰山般鎮定者，會發出天光（智慧的輝光）。發出天光者，看人觀物，清楚明了。

2．人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。

人注重修養者，能恒久泰定。恒久泰定者，人們自然依附他，上天也會佑助他。

3．人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。

人們所依附者，稱為天民（賢者）；上天所佑助者，稱為天之子。

第四章

提出適可而止的智慧。

學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。

學者，學不曾掌握的知識；行者，實行不曾做過的事；辯者，辯論不易辯清的事物。知曉停止在不能去知的領域，已是最高境界。若不這樣，上天的限制會讓其挫敗。

第五章

談靈臺（心神）的護養。

1．備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達彼。

儲備物資以養護形體，斂藏情緒不思慮以養護心神，敬修內心以通達外境。

2．若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內于靈臺。

若如此而各種災禍仍至，則是上天的安排，而非人所致，這不足以擾亂已成就的修養，不可入侵心靈。

3．靈臺者有持，而不知其所持而不可持者也。

心靈有所持守，而不知所持守的是不可持守的。

4．不見其誠己而發，每發而不當；業入而不舍，每更為失。

不是出自真誠而發的言行，每發出都不恰當；業障擾入心中而不舍棄，言行會有所閃失。

5．為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。

光天化日下行為不善者，人們會懲罰他；幽暗隱蔽處行為不善者，鬼神會懲處他。

6．明乎人、明乎鬼者，然后能獨行。

對人光明磊落，對鬼神也光明磊落，然后能獨行而不懼。

7．券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；

內求者，行為不留名跡；外求者，志在求財物。行為不留名跡者，充實有光輝；

8．志乎期費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。

志在求財物者，只是商人。人們見其走岔路，卻自以為泰然無危。

9．與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！

與萬物相通者，萬物歸依他；與萬物阻遏者，自身不能相容，又怎能容他人！

10．不能容人者無親，無親者盡人。兵莫慘于志，鏌铘為下；

不能容人者無法親近，無法親近者棄絕于人。兵器的傷害沒能比對人的心志作出的傷害，鏌铘利劍只能算是下等；

11．寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。

寇敵傷人沒能大于陰陽變化傷人，無人能逃出天地之間。并非陰陽變化傷人，而是人們的心神自擾不能順應陰陽變化而使自身受影響。

備注：此篇整理于二0二四年一月讀書筆札