第二章

推論萬物的本源，道。分享自身體悟的道。

1．天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

天地有大美，不用言語，四季規律更迭，不需商議，萬物有序生長，不需宣說。

2．圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。

圣人探究天地之美，而通達萬物之理。故至人順應自然而無為，大圣也不妄為，這是觀天地、效法天地的緣故。

3．今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。

它神明精妙，參與萬物的千變萬化。萬物或死、或生、或方、或圓，卻不知其根源。

4．扁然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內；秋毫為小，待之成體；

生機蓬勃的萬物，自古以來固然存在。上下四方雖廣大，卻離不開它的范圍；秋天鳥獸的細毛雖微小，卻仰待它才成形體。

5．天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；

天下萬物無時不在沉浮變化，不會始終固化；陰陽與四季不停運行，各有各的秩序。

6．惛然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣！

憂思它仿佛不存在，卻又無處不在；明了它不見形跡，卻有神妙作用；萬物被它養育，卻未曾覺察。此稱為本根，可以此觀察天下（自然之道）。

第三章

敘述悟道者的身心之態。

1．嚙缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；

嚙缺向被衣問道，被衣說：如果端正你的形體，專一視聽，祥和之氣將會到來；

2．攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。

收斂你的知見，專一你的思慮，神明將停駐內心。德將成就你的完美，道將成為你的居所。

3．汝瞳焉如新生之犢而無求其故。

你的眼睛純真無邪如初生小牛，不再去追究事物的緣由。

4．言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，

話未說完，嚙缺已睡。被衣很高興，唱著歌離去，說：形如枯木，心如灰燼，

5．真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！

真正懂得實在知見，卻不以此自傲。渾渾沉沉，沒有心機而不可與他謀事，他究竟是怎樣的人！

第四章

敘論道作用于萬物，是天地之間氣的運行。

1．舜問乎丞：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道！

舜問丞：道是否可獲得與保有？答：你的身體都非你所有，你怎能保有道！

2．舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；

舜說：我的身體非我所有，那歸誰所有？答：是天地賦予你形體；生命非你所有，是天地賦予你（陰陽）中和之氣；

?3．性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。

性命非你所有，是天地賦予你順應自然的屬性；子孫非你所有，是天地賦予你蛻變的生機。

4．故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！

故行時不知去處，居時不知定所，食時不知滋味。這一切是天地之間氣的變化運行，又怎能獲得與保有！

第五章

老聃向孔子描述何為道。道，恒久存在，是一切生命的源泉，取之不盡，用之不竭。

1．孔子問于老聃曰：今日晏閑，敢問至道。

孔子問老聃：今日閑暇，想請教什么是至高的道。

2．老聃曰：汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窨然難言哉！

老聃說：你先齋戒，疏通心緒，清凈精神，去掉智巧。道，深奧難言！

3．將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。

我將為你說個大概：顯明之物產生于隱暗源頭，有形之物產生于無形，精神產生于道，形體產生于精微之氣，萬物以形體代代相生。

4．故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。

故，九個孔竅的動物是胎生，八個孔竅的動物是卵生。（道）來無蹤跡，去無邊際，不知從哪進出、在哪停留，通達四方，廣闊無垠。

5．邀于此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，

遵循此（道）者，四肢強健，思慮暢達，耳目靈敏，用心不勞頓，應物不拘執，

6．天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！

天不得不高，地不得不廣，日月不得不運行，萬物不得不昌盛，這就是道（所賦予的）！

?7．且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣！

且博學者不一定有真知，善辯者不一定智慧，圣人因此棄絕這些。

8．若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。

像增加了卻看不出增加，減少了卻看不出減少，才是圣人所保持的。

9．淵淵乎其若海，魏魏乎其若山，終則復始也，運量萬物而不匱。

深邃似大海，高大似山巒，周而復始循環運行，運轉萬物而不匱乏。

10．則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！

所謂君子之道，是它的外在表現！萬物從它那獲取生命的資源，而從不匱乏，這就是道（所賦予的）！

備注：此篇整理于二0二三年九月讀書筆札