《莊子·知北游》，莊子外篇的第?十五篇，也是外篇的最后一篇，全篇論道，放在外篇的未尾，是為總結如何認知道、體悟道的壓軸篇目。

第一章

提出＂道＂不可言傳，需自行體悟。

文中＂知＂代表求知者，＂無為謂＂代表體道者，＂狂屈＂代表不拘形跡的近道者，＂＂黃帝＂代表凡人領袖。

1．知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。

知北游玩玄水之上，登隱弅山丘，恰遇無為謂。

2．知謂無為謂曰：予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？

知對無為謂說：我有問題向你請教：如何思索、思考才知曉道？如何處事、服從才安于道？如何依循、用何方法才獲得道？

3．三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。

問了三次（多次），無為謂都不回答。不是不回答，而是不知如何回答。

4．知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。

知得不到解答，便返回白水南岸，登上狐闋山，恰見狂屈。

5．知以之言也問乎狂屈?？袂唬喊?！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。

知將之前問話也問狂屈，狂屈說：唉，我知道，正將告知你，中途想說卻忘如何表述。

6．知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。

知得不到解答，便返回帝宮，見黃帝向他再問。黃帝說：無思無慮才知曉道，無處事、無服從才安于道，無依循、無方法才能獲得道。

7．知問黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？

知問黃帝：我與你知曉這些，無為謂與狂屈不知這些，究竟誰對？

8．黃帝曰：彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

黃帝說：無為謂真正對，狂屈似乎對，我與你始終未能接近正確。知道的人不說，說的人不知道，故圣人施行不用言語的教導。

9．道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。

道不可靠人給予，德不可由外而至。仁可以有所為來達成，義可以有所不為來實踐，禮是相互虛偽的往來。

10．故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

故說：失道后才有德，失德后才有仁，失仁后才有義，失義后才有禮。

11．禮者，道之華而亂之首也。故曰：為道者日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為也。

禮，是道的偽飾、亂的開始。故說，修道者每日清除偽飾，清除又清除，以至達到無為境界，達到無為的境界可以無所不為。

12．今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也其唯大人乎！

如今，已在萬物之中，想回歸根源，不是很難么！要說容易，也只有得道之人！

13．生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！

生是死的延續，死是生的開始，誰知其中的規律！人的誕生，是氣的聚合，氣聚則生，氣散則死。如果死生相繼，我又有何憂患？

14．故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。

故萬物一體。將所謂美好的東西稱為神奇，將所謂厭惡的東西看作臭腐，而臭腐可轉化為神奇，神奇可轉化為臭腐。

15．故曰：通天下一氣耳。圣人故貴一。

故說，天下同是一氣（本源）罷了。圣人因此看重萬物同一的特點。

16．知謂黃帝曰：吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也；

知對黃帝說：我問無為謂，無為謂不回答我，不是不回答我，是不知如何回答我；

17．吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問乎若，若知之，奚故不近？

我問狂屈，狂屈中途想告知我卻沒告知我，不是不告知我，中途欲告知而忘如何告知；如今我請教您，您知答案，又為何說不接近正確？

18．黃帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；

黃帝說：無為謂真正懂道，因為他不知要說什么；狂屈接近懂道，因為他忘了如何表述道；

19．予與若終不近也，以其知之也?？袂勚?，以黃帝為知言。

我與你終究不接近道，因為我們都認為知曉那不可說的道?？袂犅労?，認為黃帝此言明智。

備注：此篇整理于二0二三年九月讀書筆札