《莊子·田子方》，莊子外篇的第?十四篇，取篇首人名三字為篇名。此篇著重提出在宇宙萬事萬物變化的現象中，懂得知道自身的可貴，修煉自身內在的定力。

第九章

論述平地射箭可表現技巧，危地射箭則看內在定力。所謂不射之射，即無心之射，無心，可化解外界環境之險惡。提出至人即是如此，上窺青天，下潛黃泉，縱橫八方，神氣不變。

1．列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。

列御寇為伯昏無人表演射箭，拉滿弓，左臂放一杯水，第一箭發出，又一箭扣弦上，剛射出，另一箭即刻扣弦上，如此連接不斷。

2．當是時，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。

當時，他就像木偶人。伯昏無人說：這是有心射箭的射法，非無心射箭的射法。

3．嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？

嘗試與你登高山，步履危石，身臨百仞深淵，你是否能射箭？

4．于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。

于是伯昏無人登上高山，腳踏危石，臨百仞深淵，背向后退，直至腳一半懸空在外，揖請列御寇前來，

5．御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。

列御寇驚伏在地，汗流至腳跟。伯昏無人說：作為至人，上窺青天，下潛黃泉，縱橫八方，神氣不變。

6．今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！

如今你驚慌目眩，射中幾乎不可能！（需內在定力）

第十章

提出既然得與失由不得自己，故自適自得，知自身可貴的哲理。（細讀，章節之間還是有關聯）

繼而孔子闡述真人穩固的品質，死生大事都不能改變他，他的精神充滿天地，愈給予他人，自身愈充足。

1．肩吾問于孫叔敖曰：子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。

肩吾問孫叔敖：你三次出任令尹而不覺榮耀，三次免職也無憂愁之色。

2．吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？

我起初對此懷疑，現今見你呼吸歡暢，你是如何想的？

3．孫叔敖曰：吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。

孫叔敖說：我哪有過人之處！我認為職位來時不可推卻，去時不可阻止。

4．吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！

我認為得失由不得我，故無憂愁之色而已。我哪有過人之處！

5．且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。

且不知可貴的是在令尹這一職位？還是在我自身？如果是在令尹這一職位，則于我無關，如果在我自身，則于令尹這一職位無關。

6．方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！

我正悠然自得，環顧四周，哪有功夫理會人世所謂的貴賤！

7．仲尼聞之曰：古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。

孔子聽后說：古時真人，智者不能說服他，美色不能誘惑他，強盜不能搶劫他，伏羲、黃帝不能寵絡親近他。

8．死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，

死生極大的事，也不能使他改變自己，何況爵祿得失！像這樣的人，他的精神歷經大山而無阻礙，

9．入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人己愈有。

入深淵而不沾濕，處卑微而不萎靡，他的精神充滿天地，愈給予他人，自己愈充足。

第十一章

此章亦為一小段話，論辯個人與群體的關系，群體只是名目，而個人才是真實的自我存在。（續論個人的可貴）

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。

楚王與凡國國君共坐，過一會，楚王左右的大臣三次說到凡國已滅亡。凡國國君說：凡國滅亡，不足以消除我的存在。

既然凡國的滅亡不足以消除我的存在，那么，楚國的存在也不足以保存你的存在。由此看來，凡國未曾滅亡而楚國未曾存在。

備注：此篇整理于二0二三年八月讀書筆札

附言：此篇第一段更改了之前《莊子·田子方》譯文中第一篇的第一段總結前言。各章節細讀細品，整理時發現，仍有所關聯。