續第四章

老聃講述游心萬物之初的體悟，及自然運行的規律，道出天地大全之理。

提出可貴在于自身，而不迷失在萬物變化中。

8．孔子曰：請問游是。老聃曰：夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。

孔子說：請問游心萬物之初的境界。老聃說：得以神游于此，至美至樂。感受至美，游于至樂，可稱至人。

9．孔子曰：愿聞其方。曰：草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。

孔子說：愿聽聞什么方法能達此境。老聃說：食草獸類，不擔憂更換沼澤；水生蟲類，不擔憂改換水域。實行小的變化而不失去常規的生活，喜怒哀樂不會入心。

10．夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，

天下，是萬物所形成的一個整體。了解是一個整體而能同等看待，則四肢百體都將成塵垢，

11．而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！

死生終始將如晝夜更迭，誰也不能脫離這一規律，又何必介懷得失禍福這些小事！

12．棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。

舍棄隸屬于自己之物（身外之物）如同舍棄泥土，知自身貴于隸屬之物。可貴在于自我，而不迷失在變化中。

13．且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。

且千變萬化沒有終極，又何必為此憂心！得道之人了解此理。

14．孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！

孔子說：先生之德與天地匹配，還借助至道之言以修心。古之君子，誰能免于修行！

15．老聃曰：不然。夫水之于汋也，無為而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能離焉。

老聃說：不是這樣。水潤澤萬物，無為而為，本質如此；至人之德行，不著意修養，萬物本不能離開自然規律（道）。

16．若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

就像天自然高，地自然厚，日月自然明，又何須修養！

17．孔子出，以告顏回曰：丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。

孔子出去，將這些告訴顏回，說：我對于道的認知，如同甕中飛蟲般渺小！沒有先生揭開我的蒙蔽，我不知天地大全之理。

第五章

此章展現莊子實事求是的態度，揭示虛有其表者多，贊美真才實能者。

1．莊子見魯哀公，哀公曰：魯多儒士，少為先生方者。莊子曰：魯少儒。

莊子拜見魯哀公，哀公說：魯國多懦學之士，少有從事先生之道術者。莊子說：魯國儒學之士少。

2．哀公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？莊子曰：周聞之，儒者冠圜冠者知天時，

哀公問：全魯國人都穿儒服，怎能說少？莊子說：我聽聞，儒者中戴圓帽者，知天時，

3．履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。

穿方鞋者，知地形，戴玉佩者，遇事有決斷。君子有某種道術，未必穿戴那一服飾；穿戴某種服飾者，未必知那一道術。

4．公固以為不然，何不號于國中曰：無此道而為此服者，其罪死！

哀公以為不是如此，何不號令國中說：不懂此道術，而穿戴此服飾者，處以死罪！

5．于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。

于是哀公發布這項號令，五天后魯國沒人敢穿儒服。獨一男子，穿儒服立于哀公門外。

6．公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？

哀公即刻召見他，以國事相問，千轉萬變發問，而不能難住他。莊子說：以魯國之大只有一位儒者，怎可說多？

備注：此篇整理于二0二三年八月讀書筆札