第五章

此章提出君子之交淡如水，小人之交甘如醴，君子淡以親，小人甘以絕，以利之合則利斷義絕，以天性相連則相互包容。

1．孔子問子桑雽曰：吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。

孔子問子桑雽：我兩次被魯國驅逐，在宋國遭伐樹屈辱，被衛國禁止入境，窮頓于商周之地，圍困在陳國蔡國邊境。

2．吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？

我遭遇這些禍患，親朋故交日益疏遠，弟子朋友日漸離散，這是為何？

3．子桑雽曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。

子桑雽說：你難道沒聽說假國人逃亡之事？林回舍棄價值千金的璧玉，背負孩子逃走。

4．或曰：為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？

有人問：為了錢財？孩子的價值太少；為怕累贅？孩子比璧玉更累贅，舍棄千金璧玉，背孩子逃跑，為何？

5．林回曰：彼以利合，此以天屬也。

林回說：那（璧玉）是以利益結合，此（孩子）是以天性相連。

6．夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。

以利益結合者，迫于窮禍患害則相互擯棄；以天性相連者，遇到窮禍患害會相互包容。

7．夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

相互包容與相互擯異差別太遠，且君子之交清淡如水，小人之交甘甜如酒。

8．君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。

君子淡泊卻親近，小人甘甜卻利斷義絕。凡是無緣故地結合，則會無緣故地離散。

9．孔子曰：敬聞命矣！徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進。

孔子說：敬聽您的指教！于是悠然漫步而歸，終止講學，捐棄書簡，弟子無須向他行禮，但對老師的敬愛更加深厚。

10．異日，子桑雽又曰：舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。

有一天，子桑雽又說：舜將死時，將真理告知夏禹：你當警惕！生命不如隨緣，情感不如率真。

11．緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。

隨緣則不背離大道，率真則不勞心勞神。不離道不勞神，則不用虛假之物裝飾身形（生命），當然也不必有求于外物。

第六章

莊子自述生不逢時，志士有道德而不能施展，但莊子豁達通透，早已看開。

1．莊子衣大布而補之，正絜系履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？

莊子穿補丁粗布衣，用麻繩系住鞋去見魏王。魏王說：先生為何這般困憊？

2．莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

莊子說：是貧窮，不是困憊。志士有道德不能施行，是困憊；衣破鞋爛，是貧窮，不是困憊，此所謂生不逢時。

3．王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。

魏王難道沒見過騰躍的猿猴？它們在楠、梓、豫、章之類大樹上，攀緣樹枝怡然自得，雖羿、蓬蒙之類善射者也不能射中它們。

4．及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼栗，

待到拓、棘、枳、枸之類帶刺灌木叢中時，行動謹慎，畏懼戰栗，

5．此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。

此非筋骨受束縛不柔軟，而是所處形勢不利，不足以施展才能。

6．今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！

現今處于昏君亂相之時，想不困憊，怎么可能？像比干被剖心，此為顯明例證！

第七章

寫孔子處逆境而怡然自樂，談宇宙自然之變化，示人當安然順化。

1．孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風，

孔子受困陳國、蔡國邊境，七日不能生火做飯。他左手靠枯樹，右手敲枯枝，唱起神農時代的歌謠，

2．有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當于人之心。

有敲擊的器具而無節奏，有歌聲而無音律。敲木聲與人聲，清晰表達唱歌者的心情。

3．顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，

顏回恭敬侍立一旁，轉頭望孔子。孔子擔心他崇拜自己到太高的程度，愛憐自己至哀傷的地步，

4．曰：回，無受天損易，無受人益難。

說：顏回，不受自然的損傷容易，不受人的助益卻難。

5．無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！

沒有開始也沒有終結，人與自然為一個整體。如今唱歌的人是誰呢！

備注：此篇整理于二0二三年六月讀書筆札