《莊子·山木》，莊子外篇的第?十三篇。山木篇，寫人世多患，提出免患之道。

第一章

述論在＂材與不材＂之間如何處世，得出的結(jié)論，唯有順應(yīng)自然。

1．莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。

莊子行走山中，見一大樹，枝葉繁茂，伐木人停靠樹旁卻不砍伐。莊子問他何原故，伐木人說：沒有用處。

2．莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出于山，舍于故人之家。

莊子說：此樹因不成材得以終享天年。莊子走出山，留宿朋友家。

3．故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？主人曰：殺不能鳴者。

朋友很高興，命童仆殺鵝款待。童仆問主人：有一只能鳴，有一只不能鳴，請問殺哪只？主人說：殺不能鳴的。

4．明日，弟子問于莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死，先生將何處？

第二日，弟子問莊子：昨日山中大樹，以不成材得以終享天年，如今主人之鵝，因不成材而被殺，先生將如何處世？

5．莊子笑曰：周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。

莊子笑說：我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是妥當(dāng)?shù)奈恢茫⒎侨绱耍誓┠苊獬隣坷邸?

6．若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。

若順應(yīng)自然而處世，則不受牽累，無所謂贊譽無所謂詆毀，如龍蛇隱現(xiàn)，隨時運變化，不固執(zhí)專為。

7．一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！

上下進退，以和為思量，浮游萬物之本源。主宰外物而不被外物奴役，則怎會受牽累？

8．此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，

此為神農(nóng)、黃帝之法則。至于萬物的實情，人倫的運轉(zhuǎn)則不是這樣：有聚合就有離散，有成果就有毀損，廉潔則會受挫，尊貴則被議論，

10．有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！

有所為就會有所虧，賢明則被謀算，謙恭則被欺凌。怎能保全！可悲，弟子記住，凡事唯有順應(yīng)自然。

第二章

提出不被禮義渲染之地，人們反能自得其樂地生活，是因純厚質(zhì)樸，少私寡欲。

1．市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：君有憂色，何也？

市南宜僚拜見魯侯，魯侯面帶憂色。市南子問：國君面色憂慮，為何？

2．魯侯曰：吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免于患，吾是以憂。

魯侯說：我學(xué)先王治國之道，繼承先君之業(yè)；敬鬼神，尊賢能，身體力行，無片刻懈怠，然而仍不免禍患，我為此憂慮。

3．市南子曰：君之除患之術(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；

市南子說：您避免禍患之道太淺顯！豐狐紋豹，棲身山林，潛伏巖洞，足夠沉靜；

4．夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。

夜晚行動，白日居息，足夠警戒；雖饑渴逼困，仍遠離人跡江湖外覓食，足夠鎮(zhèn)定；

5．然且不免于罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。

然而仍不免羅網(wǎng)機關(guān)的禍患，它們有何罪過？是它們的皮毛招來災(zāi)禍。

6．今魯國獨非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。

如今魯國不正是您的皮毛？我希望您能剖開形體，舍棄皮毛，洗滌內(nèi)心、擯去欲念，遨游于廣無人跡曠野。

7．南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；

南越有一國，名為建德之國。那里民眾純厚質(zhì)樸，少有寡欲；

8．知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。

知耕作而不知儲備，給予別人而不求回報；不知怎樣才合于義，不知怎樣才算是禮；

9．猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。

隨心所欲、任意而行，合于大道。生時活得快樂，死時平和安葬。我希望您能舍去國政、捐棄俗務(wù)，與大道相輔而行。

備注：此篇整理于二0二三年六月讀書筆札