第三章

取道粘蟬老者超凡技藝，得出心志專一，心神凝聚的重要性。

1．仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎，有道邪？

孔子去楚國，途經林中，見一駝背老者正用竹竿粘蟬，猶如用手拾取一般容易?？鬃訂枺耗鞘智?，還是有訣竅？

2．曰：我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。

駝背老者說：我有訣竅。經五六個月的練習，竹竿上壘的兩個丸子不會墜落，則粘蟬失誤率就少；壘三個丸子不會墜落，則失誤率只有十分之一；壘五個丸子不墜落，粘蟬就如拾取一般。

3．吾處身也，若蹶株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。

我站穩身，似直立的樹干，舉竿的手臂，似枯木的樹枝。雖天地之大，萬物之多，我一心只注意蟬翼。

4．吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！

我從不思前想后左顧右盼，不因紛擾的萬物而改變對蟬翼的注意，為何不能捕得！

5．孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！

孔子轉而對弟子說：心志不分散，凝聚心神，這位駝背老者即是！

第四章

闡述維持內心的定力，則遇事從容。注重外物，則天賦（心神）耗損。

1．顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：操舟可學邪？

顏淵對孔子說：我曾在觴深過渡，擺渡人駕船的技巧實在神妙。我問他：這樣駕船是否可學會？

2．曰：可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？

擺渡人說：可以。善游泳的人很快能學會。如果是善潛水的人，他不曾見過船也會立即駕駛。我問他是何原故，他不告知。請問他的話是什么意思？

3．仲尼曰：善游者數能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟若履，猶其車卻也。

孔子說：善游泳的人很快能學會駕船，是因適應水而處之自然。善潛水的人不曾見過船就能駕駛，是因他視深淵如丘陵，視船的覆沒（翻轉）如車的倒退。

4．覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！

覆沒倒退的萬種現象呈現眼前，也不會擾亂他的內心，則到哪里不從容！

5．以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。

以瓦片作賭注的人智巧，以鐵鉤作賭注的人忌憚，以黃金作賭注的人昏暈。賭博技巧一樣，而顧惜不同，是因看重外物。凡以外物為重者內在則笨拙。

第五章

提出養生明智之要，＂神＂＂形＂并重，內外兼修，凡事適中適宜。

1．田開之見周威公，威公曰：吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？

田開之拜見周威公，威公說：我聽聞祝腎正學習養生，你與祝腎交流，也曾聽他說過什么？

2．田開之曰：開之操拔篲以侍門庭，亦何聞于夫子！威公曰：田子無讓，寡人愿聞之。

田開之回：我在那里只是打掃門庭，又怎能聽到夫子說什么！威公說：你不必謙虛，我想聽聽。

3．開之曰：聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！?

開之回：聽先生說：‘善于養生的人，就像牧羊，見落后的羊就鞭策它?！ㄟm中，矯正極端行為）

4．威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。

威公問：此話什么意思？田開之說：魯國有一人叫單豹，居巖穴，飲泉水，不與人共利，行年七十仍有嬰兒般容顏，卻不幸遇餓虎，餓虎撲食了他。

5．有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。

另有一人叫張毅，高門大宅，他無不奔走鉆營，行年四十患內熱病而亡。

6．豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其后者也。

單豹注重內在卻被老虎吞食身體，張毅注重外在卻被疾病侵襲身內，此兩人，皆沒能矯正極端行為，應適中適宜。

7．仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。

孔子說：勿深入荒山潛藏，勿奔走俗世顯揚，要像柴木立于兩極之中。三種都能具備，可稱至人。

8．夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！

讓人畏懼的道路，十人有一人被殺，則父子兄弟相互提醒、戒備，必定多結伴才敢外出，此不也是明智！

9．人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！

人最該畏懼的，是枕席之上，飲食之間，而不知為此警戒，這實在是過錯！

備注：此篇整理于二0二三年五月讀書筆札