第六章

主述與其成為祭品，不如活得平凡。

1．祝宗人玄端以臨牢柙說彘，曰：汝奚惡死！吾將三月?汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？

祭祀官穿戴禮服到豬圈，對豬說：你為何怕死？我將精心喂養你三個月，然后守戒十日，作齋三日，鋪上白茅，把你的頭肩放在雕花祭器上，你是否愿意這樣？

2．為彘謀曰：不如食以糠糟而錯之牢柙之中。

為豬謀劃說：不如以糟糠喂食，放置豬圈中更好。

3．自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚僂之中則為之。

為自己謀劃，則希望活在世間享有高貴的尊榮，死后能盛裝在雕花的柩車、棺槨中。

4．為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！

為豬謀劃則去除這些，為自己謀劃則想取得這些，所不同于豬的原因是什么？

第七章

寫桓公心神不寧而生病，心神釋然而病除，喻養神的重要。

1．桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。

齊桓公在草澤中打獵，管仲駕車，突然桓公見到鬼。他拉住管仲的手說：仲父，你看見什么沒有？管仲答：臣什么都沒看見。

2．公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者，曰：公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；

桓公打獵返回，驚嚇失魂而病，數日不出門。齊國賢士皇子告敖對桓公說：您是自己傷害自己，鬼哪能傷您！郁忿之氣，散而不聚返，則精氣不足；

3．上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。

氣上升而不下通，則使人易怒；下淤而不上達，則使人健忘；不上達又不下通，堵塞心中，則會生病。

4．桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；

桓公說：那么是否有鬼？告敖答：有。污泥中有履，爐灶里有髻。門戶內煩攘處，有雷霆存在；

5．東北方之下者倍阿、鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。

東北墻下，有倍阿鮭蠪跳躍；西北墻下，有泆陽住那。水里有罔象，丘陵有峷，山中有夔，郊野有彷徨，草澤有委蛇。

6．公曰：請問委蛇之伏狀何如？皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。

桓公說：請問，委蛇的形狀怎樣？告敖答：委蛇，身大如車輪，長如車轅，紫衣紅帽。

7．其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸。

它作為鬼也惡，但聽聞雷車的聲音，則捧頭站立。見到它的人幾乎是霸主。

8．桓公辴然而笑曰：此寡人之所見者也。于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

桓公開懷而笑說：此是我見到的鬼。于是整理好衣冠與皇子告敖坐談，不到一天不覺病已好。

第八章

通過寫培養斗雞由虛張聲勢、響應外在、修煉內在，到天賦完備。再次道出修養心神的重要。

1．紀渻子為王養斗雞。十日而問：雞已乎？曰：未也，方虛驕而恃氣。

紀渻子為周宣王馴養斗雞。培養十日，周宣王問：雞是否訓練好？紀渻子答：還不行，正虛驕恃氣。

2．十日又問，曰：未也，猶應向景。十日又問，曰：未也，猶疾視而盛氣。

十日后周宣王又問，答：還不行，聽到聲響、見到影像就起回應。十日后周宣王又問，答：不行，還是那么怒視氣盛。

3．十日又問，曰：幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。

十日后周宣王又問，答：差不多了，別的雞即使鳴叫，它已不為所動，看上去似木雞，它精神凝聚，天賦已完備。別的雞不敢應戰，回頭就走。

第九章

闡述天賦是自然而然形成，非人為所能塑造。倡導發覺天賦、發展天賦、成就天賦。

1．孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。

孔子在呂梁觀賞，瀑布高懸三十仞，流沫四十里，黿、鼉、魚、鱉不能潛游這一帶。

2．見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數百步而出，被發行歌而游于塘下。

見一男子游在水中，以為有苦而欲尋死，派弟子順水流拯救他。數百步遠后男子浮出水面，披發吟歌，游至岸下。

3．孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？

孔子跟從他問，說：我以為你為鬼，細觀察你是人。請問：如此游水有何訣竅？

4．曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉，此吾所以蹈之也。

那人答：沒有，我無訣竅。我從出生地開始，長大成習性，有所成是順乎自然。與漩渦一起沒入，與涌流一起浮出，順水勢而不由自己，此為我游水之道。

5．孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？

孔子說：怎樣說是從出生地開始，長大成習性，有所成是順乎自然？

6．曰：吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。

那人答：我出生在山地而安于山地生活，這是故土；成長在水邊而安于水邊狀況，這是習性；不知為什么會這樣而這樣（游水的本領），這是順應自然。

備注：此篇整理于二0二三年五月讀書筆札