《莊子·達生》，莊子外篇的第?十二篇。達生，意為通達生命。達生篇，主旨提出修養心神的重要，強調人的精神力量在生命中的作用。

第一章

指出通達生命實情的人，不重世俗之事。認為健全的生命，應當形體健康、精神充沛，心正氣和，與大自然一同變化更新。

1．達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。

通達生命實情的人，不會去追求對生命不必要的東西；通達命運實情的人，不會去追求對命運無能為力的事情。

2．養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。

保養身體必先具備物資，物資有余卻保養不好的人是有的。保全生命必先使生命不脫離身體，身體未亡，生命卻亡的人也是有的。

3.生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！

生命來時不能推卻，生命離去不能阻止。可悲！世上的人以為保養身體足以保存生命，而保養身體卻不足以保存生命，則世間還有什么事值得去做！

4．雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。

雖不值得做，而不得不去做，這樣做不可避免！要想避免為身體所累，最好拋開世俗事。

5．棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！

拋開世俗事則不會累，沒有拖累則心正氣平，心平氣和則能與大自然一同變化更新，與大自然一同變化更新則接近＂道＂！

6．事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。

世俗事為何值得拋棄，生命之事為何值得遺忘？拋開世俗事則身體不會勞累，遺忘生命之事則精神不會虧損。

7．夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。

身體健全，精神充沛，則與能天合一。天地，是萬物的根源，相合，形成萬物之體，離散，又復歸物之原初。

8．形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。

身體精神不虧損，能隨大自然變化更新。精神修養到極高處，反過來可輔助大自然的化育。

第二章

提出保守純和的心靈，從而得以保全自身。

1．列子問關尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至于此？

列子問關尹：至人（道德修養至高的人）潛行水中不窒息，踏火不覺灼熱，行走萬物之巔不恐懼。請問為何可以達到如此境界？

2．關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠！

關尹說：是因持守住純和之氣，非智巧、果敢能做到。請坐下，我告訴你。凡有形象聲色者，皆為物體，而物與物的區別又是那般甚遠！

3．夫奚足以至乎先！是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。

什么東西足以居于他物之先？是形象聲色。萬物產生于沒有形象聲色之處（混沌之初），終止于無所變化的狀態。（歸于混沌）

4．夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。

領悟這道理且完全了解其中奧妙的人，萬物又怎能阻礙他！他將處于平和之境，隱于不露形跡之地，游于萬物之本源。

5．壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉！

專一本性，涵養元氣，德行相合，以通達萬物之根源。像這樣的人，天賦持守保全，心神凝聚無耗，外物又怎能入侵！

6．夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。

醉酒人摔下車，雖滿身是傷卻沒亡。骨節與旁人相同而所受傷害不同，是因他心神凝聚。

7．乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。

乘車時不知，墜車也不知，死生驚懼不入他的心中，故觸撞外物而不驚懼。

8．彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。

從醉酒中得以保全自身的人尚且如此，何況從自然之道中得以保全自身的人？圣人藏身于自然，故沒有什么能傷他。

（以下幾點似乎與此章無關聯，但有些書有收錄，故也收錄下，當慧言一睹）

9．復仇者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。

復仇者，不折斷敵人寶劍；心中有恨者不怨忽來的瓦片，如此，天下太平。

10．故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。

故，無攻城之禍亂，無殺戮之刑罰，皆因遵循這個道理。

11．不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。

不開發人為的智巧，而要開啟自然的真性。開啟自然的真性，能培養良好的道德，開發人為的智巧，則會產生盜賊禍害。

12．不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真。

對自然不厭倦，對人不疏忽，這樣的人也就幾近純真。

備注：此篇整于二0二三年四五月讀書筆札