第四章

敘論萬事萬物的相對性及無常規，因時因地因稟賦而異，不可一概而論。

1．河伯曰：若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？

河伯說：如此依事物的外在，或依事物的內在，從何處分辨貴賤？又如何區別大小？

2．北海若曰：以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；

北海神若答：以大道觀之，萬物本無貴賤區分；以萬物本身觀之，各自為貴而以他物為賤。

3．以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。

以世俗觀之，貴賤不在事物自身。以物與物之間的差別觀之，依事物大的一面而認為它是大的，則萬物沒有不是大的；依事物小的一面而認為它是小的，則萬物沒有不是小的；

4．知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。

知天地雖大比起更大的事物也如小小米粒，知毫毛之末雖小比起更小的事物也如高大山丘，可看出萬物的差別是相對的。

5．以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。

以事物的功用觀之，依事物有的一面而認為它是有的，則萬物沒有不具有這樣的功用；依事物沒有的一面而認為它沒有，則萬物皆不具有這樣的功用？

6．知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。

知事物對立相反卻又相互不可缺少，則事物的功用與本分便得以確認。

7．以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。

以對事物的趨向觀之，依對事物肯定的一面而認為它是對的，則萬物沒有不是對的；依對事物否定的一面而認為它是錯的，則萬物沒有不是錯的。

8．知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。

知堯、桀都自以為是，而又互相否定，則可看出他們的趨向與操守。

9．昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；

當年堯、舜禪讓而稱帝，子之、燕王噲因禪讓而滅絕；

10．湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。

商湯、周武王爭奪天下而稱王，白公爭奪天下而滅亡。由此觀之，爭斗與禪讓的禮制，堯、桀的行為，貴賤（認可還是鄙夷）因時而異，不可看作是常態。

11．梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；

棟梁之材可以沖撞城墻，而不可以堵塞洞穴，說明器物的用處不同。駿馬良駒一日奔馳千里，捕鼠不如野貓黃鼠狼，說明技能的不同。

12．鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。

貓頭鷹夜晚能抓跳蚤，細察毫毛之末，天亮睜大眼卻看不見高大山丘，說明稟性的不同。

13．故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。

故說：為什么只取法是的一面而忽略不是的一面，只取法治的一面而忽略亂的一面？這是不明天地之理，萬物的情況（天賦）。

14．是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！

就像取法天，而忽視地，取法陰，而忽視陽，顯然，不可行。然而還要言論不休，不是愚昧便是欺騙。

15．帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；

遠古帝王禪讓的情況各不同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時宜、背逆世俗的人，稱篡逆之徒;

16．當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！

合時宜、順應世俗的人，稱高義之士。沉默吧，河伯，你怎會懂得貴賤的區別、大小的不同！

備注：此篇整理于二0二二年九月讀書筆札