第二章

萬物的能量無窮盡，時間、生命無止境，認知也無止境，故順任生命之流，做到悠然自得。

1．河伯曰：然則吾大天地而小豪末，可乎？

河伯說：那么我以天地為大，毫末為小，是否可以？

2．北海若曰：否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。

北海神若答：不可以。萬物，能量無窮盡，時間無止境，得失無常規，開始、終結無固定。

3．是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮。

因此，具有大智慧的人觀察事物的遠近（全面），小而不以為少，大而不以為多，知事物的能量無窮盡。

4．證向今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止。

證察今古，對遙遠的古事不悶倦，對觸手可及的未來不企盼，知時間（生命）無止境。

5．察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。

洞悉事物有盈有虛，故有所得而不歡喜，有所失而不憂慮，知得失無常規。

6．明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。

明了人生大道，故生在世間不覺歡悅，死離世間不覺禍患，知終始不固定。（時間、生命無止境）

7．計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；

人所懂的知識，不如他所不知道的多，生在世上的時間，不如他不在世上的時間長;

8．以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。

以有限的智慧及短暫的時間，去探盡宇宙的知識，只能導致心思迷亂，不能自得。

9．由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！

由此觀之，又怎能知毫毛的末端可定為最細的限度？又怎能知天與地可當作最大的境域？

第三章

文中敘論萬物的大小、粗細、遠近、是非皆相對而言，事物也分有形層次、無形層次，故當用開闊的思維認知、行為。

文中大人，看似不論善惡，實則因悟道而超越了善惡之分。

1．河伯曰：世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？

河神說：世間的論調都說：‘最精細的事物無形體，最大的事物不可限定范圍。’是否真實可信？

2．北海若曰：夫自細視大者不盡，自大視細者不明。

北海神若答：從細小的事物看大的事物不能全面，從大的事物看細小的事物看不清明。

3．夫精，小之微也；郛，大之殷也。故異便，此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；

精細，小中之微小；龐大，大中之大。大小雖不同卻各自合宜，此為事物固有態勢。所謂精細與龐大，僅限于有形事物，無形的事物，數量精細粗淺不能分辨。

4．不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；

不可限定范圍的事物，不能用數量算盡。可用言語談論的事物，為事物粗淺的表象；可用心意傳達的，則是事物精細的部分。

5．言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。

言語所不能談論的，心意所不能傳達的，無法用精細、粗淺衡量。

6．是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；

所以大人（修養高尚者）的行為，不會傷人，也不多給予仁慈恩惠；行動不為私利，不輕視仆役。

7．貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；

不爭奪財物，不過多辭讓；事物不借助他人，不浪費精力，不鄙夷貪婪污穢；

8．行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；

行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為隨從眾人，但不奉承諂媚；世間的高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮恥辱不足以看作羞辱；

9．知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。

知是非的界線不可清楚劃分，知細小、龐大不可限定。聽聞：‘能體察大道的人不求聞達于世，修養高尚的人不計較得失，清虛寧寂的人能忘卻自己。’此為依守本分所達到的極致。

備注：此篇整理于二0二二年九月讀書筆札。