《莊子·刻意》為莊子外篇的第?八篇，取篇首二字為篇名，主要論述養(yǎng)生之道，提出養(yǎng)生貴在養(yǎng)神，恬淡曠達(dá)、順應(yīng)自然，體悟純素，則一切美好隨之而至。

此篇由三個(gè)章節(jié)編纂而成。

第一章

論述為亢、為修、為治、為閑、為壽，是過(guò)分追求外在的行為，應(yīng)減少對(duì)外物及有形條件的依賴(lài)，提倡寧?kù)o淡泊，保持真性（本性），方合于天地之道，圣人之德。

1．刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。

磨勵(lì)心志，崇尚品行，離世異俗，高談闊論，譏評(píng)世事，這是高傲而已。此為山谷隱士，憤世之人，潔身自好、寧可以身殉志之人所喜好。

2．語(yǔ)仁義忠信，恭儉推讓?zhuān)瑸樾薅岩印４似绞乐浚陶d之人，游居學(xué)者之所好也。

談?wù)撊柿x忠信，恭儉謙讓?zhuān)@是修身而已。此為平治天下之士，施以教誨之人，游說(shuō)講學(xué)者所喜好。

3．語(yǔ)大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人，致功并兼者之所好也。

宣揚(yáng)大功，樹(shù)立大名，制定君臣禮儀，匡正上下秩序，這是治理天下而已。此為朝廷之士，尊君強(qiáng)國(guó)之人，致力功業(yè)、開(kāi)拓疆土者所喜好。

4．就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。

隱逸山澤，處身曠野，悠閑垂釣，這是無(wú)為而已。此為江海之士，避世之人，閑暇者所喜好。

5．吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。

吹噓呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像熊攀緣引體、像鳥(niǎo)展翅飛翔，這是延年益壽而已。此為練功之士，養(yǎng)身之人，彭祖高壽者所喜好。

6．若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也。

若不需磨礪心志而自然高潔，不需倡導(dǎo)仁義而自然修身，不需追求功名而天下自然得以治理，不需避居江湖而心境自然悠閑，不需舒經(jīng)活絡(luò)而自然長(zhǎng)壽，沒(méi)有什么不忘于身外，沒(méi)有什么不據(jù)于自身。

7．淡然無(wú)極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。

寧寂淡泊，一切美好隨之而至。此為天地之道，圣人之德。

第二章

敘論圣人之德，以養(yǎng)神守神為要。提出養(yǎng)神之道，拋卻智巧、世故，遵循天地之理，純粹不雜，靜一不變，淡泊無(wú)為，順應(yīng)天地運(yùn)行。

1．故曰：夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也。

故說(shuō)：恬淡、寂漠、虛空、無(wú)為，此為天地的本原，道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)。

2.故曰：圣人休，休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。

故說(shuō)：圣人息心于此，息心于此則平凡單純，平凡單純則恬淡，單純恬淡則憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲，故天（真）性保全完整，心神不虧損。

3．故曰：圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。

故說(shuō)：圣人活著與天地同行，死后與萬(wàn)物俱化。靜時(shí)與陰氣同寧寂，動(dòng)時(shí)與陽(yáng)氣同波動(dòng)。

4．不為福先，不為禍?zhǔn)肌８卸髴?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。

不為造福的先導(dǎo)，不為禍患的起始。有所感而后響應(yīng)，有所迫而后行動(dòng)，不得已而后興起。

5．去知與故，循天之理。故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。

去智巧與世故，遵循天地之理。故無(wú)天災(zāi)，無(wú)外物的牽累，無(wú)人非議，無(wú)鬼責(zé)難。

6．其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。

生時(shí)如浮游，死后如休息。不思慮，不預(yù)謀。光亮而不耀目，誠(chéng)信而不期求。

7．其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)。其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德。

睡時(shí)不做夢(mèng)，醒來(lái)無(wú)憂(yōu)慮。心神潔凈純粹，身心不疲乏。如此虛空恬淡，才合乎自然稟賦。

8．故曰：悲樂(lè)者，德之邪也；喜怒者，道之過(guò)也；好惡者，德之失也。故心不憂(yōu)樂(lè)，德之至也；

故說(shuō)：悲哀之情，違背天賦；喜怒之態(tài)，偏離大道；好惡分明，喪失德性。故心無(wú)憂(yōu)無(wú)樂(lè)，是德行的極致；

9．一而不變，靜之至也；無(wú)所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無(wú)所于逆，粹之至也。

專(zhuān)一而不變，是靜的極致；無(wú)所抵觸，是虛的極致；不與外物交接，是淡的極致；無(wú)所違逆，是純粹的極致。

10．故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。

故說(shuō)：形體勞累而不休息則疲憊，精力使用不止歇?jiǎng)t勞損，勞損致枯竭。

11．水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。

水的本性，不混雜則清澈，不攪動(dòng)則平靜；閉塞而不流動(dòng)，也就不能澄清，這是自然的現(xiàn)象。

12．故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。

故說(shuō)，純粹不雜，靜一不變，淡泊無(wú)為，動(dòng)則順應(yīng)自然，此為養(yǎng)神之道。

第三章

提出保持純粹樸素，唯有守護(hù)精神。圣人、真人皆貴在守護(hù)純素心神。

1．夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。

擁有干越寶劍者，將劍收藏，不輕易用，視為最珍貴的寶物。

2．精神四達(dá)并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。

精神四處流溢，無(wú)所不至，上達(dá)于天，下及于地，化育萬(wàn)物，沒(méi)有實(shí)象，它的功用如同天地。

3．純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。

保持純粹樸素，唯有守護(hù)精神，守護(hù)不喪失，則心身（神）合一，合一則精神通暢，合于天地。

4．野語(yǔ)有之曰：眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。

民間俗語(yǔ)：普通人重利，廉潔之士重名，賢明之士崇尚志節(jié)，圣人以養(yǎng)護(hù)精神為貴。

5．故素也者，謂其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

故所謂樸素，沒(méi)任何摻雜；所謂純粹，心神不虧損。能體悟純粹樸素者，稱(chēng)為真人。

備注：此篇整理于二0二二年八月讀書(shū)筆札。