《莊子·天地》篇，莊子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意為天和地。天地篇由十五個章節(jié)編纂而成。

續(xù)第十四章

提出世俗之導向的無奈。崇高的言語聽不進世俗人的心中，至理的言論不顯現(xiàn)，被流俗的言論掩蓋。惑少者，可以到達所要去向的地方。如今天下大惑，雖有啟示方向，則徒勞而不至。

1．孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；

孝子不奉承父母，忠臣不諂媚國君，這是忠臣、孝子盡忠盡孝的極點。父母所言都以肯定，所行都以稱贊，則世俗稱之不肖子；

2．君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？

君王所言都以應承，所行都以奉迎，則世俗稱之不良臣。而不知世俗的看法就必然正確嗎？

3．世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！

世俗所同意的都同意，所贊成的都贊成，卻不稱他們是諂諛之人！

4．然則俗故嚴于親而尊于君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。

然而，世俗比父母更可敬，比君王更可尊嗎？被說自己是讒諂的人，則勃然大怒；被說自己是阿諛的人，則忿然變?nèi)荨?

5．而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。

而終身讒諂的人，終身阿諛的人，以虛浮不實之辭博取眾目，卻始終認識不到錯誤。

6．垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。

穿華服，繡制紋彩，動人容顏，以諂媚一世，卻不自認為是諂媚；與世俗之人為伍，是非觀念相通，卻不自認為是世俗人，愚昧至極。

7．知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。

知愚昧者，并不是大愚昧；知迷惑者，并不是大迷惑。大迷惑的人，終身不解悟；大愚昧的人，終身不自知。

8．三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。

三人行而一人迷惑，所要去的地方，還可以到達，因為迷惑者少；如兩人迷惑則徒勞不能到達，因為迷惑者多。

9．而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！大聲不入于里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。

如今天下人都迷惑，我雖有啟示方向，卻無助于事。這不可悲嗎？高雅的音樂不被世俗人欣賞，折楊、皇華之類的民間小曲，則聽了開懷而笑。

10．是故高言不止于眾人之心；至言不出，俗言勝也。

是故，崇高的言語聽不進世俗人的心中，至理的言論不顯現(xiàn)，卻被流俗的言論掩蓋。

11．以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！

兩種言論迷惑，弄錯了方向，所要去的地方不能到達。如今天下人都迷惑，我雖有啟示方向，又怎能到達！知不能到達卻勉強去做，又是一大迷惑！

12．故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。

故，不如棄置一旁不予推究。不去推究，誰還有憂愁！長相不端正的人半夜生下孩子，急取火來照看，心情急切唯恐孩子像自己。

（最后一句寓為善良美好的愿望，雖無奈，仍葆有愿望。）

第十五章

以五官干擾的論述，提出單純清靜，以保持自然本性的觀點。

1．百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。

百年樹木，剖開雕刻成精美酒器，用青、黃色彩紋飾，余下斷木則棄置山溝。精美酒器與棄置山溝的斷木相比，美惡雖有差別，而失去原有的本性卻是一樣的。

2．跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；

盜跖與曾參、史?，行為、道義上存在差別，而失去人所固有的真性卻是相同的。喪失真性有五種情況：一是五色擾亂視覺，使眼睛看不明晰；二是五聲擾亂聽覺，使耳聽不真切；

3．三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。

三是五臭熏鼻，使鼻難呼吸；四是五味濁口，使味覺損傷；五是好惡迷亂心神，使本性浮躁。這五種情況都是生命的害處。

4．而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？

而楊朱、墨翟竟不停奮力追逐，自以為有所得，這不是我認為的自得。得到反而為所困，可以說是有所得嗎？

5．則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(nèi)，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外。

那么，斑鳩鸮鳥關于籠中，也可算自得了。況且，好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束體外。

6．內(nèi)支盈于柴柵，外重纆繳睆然在纆繳之中，而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！

內(nèi)心塞滿好惡聲色，外在被繩索束縛拘謹，卻自以為得，則罪人反綁雙手或受擠壓指刑，虎豹被關牢籠，也可算是自得了。

備注：此篇整理于二0二一年十二月讀書筆札。