《莊子·天地》篇，莊子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意為天和地。天地篇由十五個(gè)章節(jié)編纂而成。

續(xù)第十二章

通過(guò)苑風(fēng)與諄芒的對(duì)話，講述何為圣治，何謂德人，何謂神人。

1．諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰：子將奚之？曰：將之大壑。

諄芒東游大海，在東海岸，適遇苑風(fēng)。苑風(fēng)問(wèn)：你將去哪？諄芒答：去大海。

2．曰：奚為焉？曰：夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！

苑風(fēng)問(wèn)：為何而去？諄芒說(shuō)：大海作為一種物象，流注不會(huì)滿溢，酌取不會(huì)涸竭，我想去游歷。

3．苑風(fēng)曰：夫子無(wú)意于橫目之民乎？愿聞圣治。諄芒曰：圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。

苑風(fēng)問(wèn)：先生無(wú)意于民生嗎？請(qǐng)問(wèn)圣人之治。諄芒說(shuō)：圣人之治？設(shè)官施政，不失所宜；舉賢任才，不失其能，明察事情，適當(dāng)實(shí)行，言行自然而天下順化，揮手示意，四方民眾無(wú)不匯聚而至，此謂圣人之治。

4．愿聞德人。曰：德人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利生之之謂悅，共給之之謂安。

苑風(fēng)問(wèn)：愿聽什么是德人？諄芒說(shuō)：德人，居無(wú)思緒，行無(wú)顧慮，不存是非美惡。四海之內(nèi)，人人共利，他便喜悅，人人共享，他便安樂(lè)。

5．怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財(cái)用有余而不知其所自來(lái)，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。

感傷的樣子像嬰兒失去母親，悵然若失的樣子像行路迷失方向。財(cái)物有余，不知從何而來(lái)，飲食取足，不知從何而出，此謂德人的容態(tài)。

6．愿聞神人。曰：上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)事銷亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混溟。

苑風(fēng)問(wèn)：請(qǐng)講什么是神人？諄芒說(shuō)：至上的神人乘駕光輝，不見形跡，此謂照徹空曠。將生命的真實(shí)完全展現(xiàn)，與天地同樂(lè)，無(wú)任何牽絆，萬(wàn)物回歸真實(shí)，此謂混同于太初。

第十三章

這則寓言故事類似亡羊補(bǔ)牢的寓意。

提出什么是理想的社會(huì)：至德之世，不尚賢才，不任能人，民眾不知國(guó)君，不知禮義，自行端正，單純互助自在地生活。

1．門無(wú)鬼與赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰：不及有虞氏乎！故離此患也。

門無(wú)鬼與赤張滿稽觀看武王伐紂的部隊(duì)，赤張滿稽說(shuō)：比不上有虞氏！故天下遭此禍。

2．門無(wú)鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治之與？

門無(wú)鬼問(wèn)：天下太平無(wú)事而后有虞氏治理？還是天下動(dòng)亂才去治理？

3：赤張滿稽曰：天下均治之為愿，而何計(jì)以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)。

赤張滿稽說(shuō)：天下太平是民眾的心愿，又何必需要有虞氏！有虞氏的治理，正如禿了頭才敷假發(fā)，病了才去求醫(yī)。

4．孝子操藥以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。

孝子用藥調(diào)治慈父的疾病，面容憔悴，而圣人卻以此為羞。至德之世，不尚賢才，不用能人；國(guó)君如樹上枝端，民眾如野鹿無(wú)拘束；

5．端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信。

行為端正而不知是道義，相互友愛而不知是仁愛，敦厚老實(shí)而不知是忠誠(chéng)，辦事得當(dāng)而不知是信義；

6．蠢動(dòng)而相使不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。

行為單純，互相友助而不以為是恩賜。所以，行動(dòng)之后不會(huì)留下痕跡，事成之后不會(huì)留傳頌揚(yáng)。

備注：此篇整理于二0二一年十二月讀書筆札。