胠篋篇，莊子外篇的第三篇，主旨提倡絕圣去知，返樸歸真的哲思。

續

第三章申論絕圣去知的道理。

1．故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之圣法，而民始可與論議。

因此，摒棄圣智禮法，大盜方能中止；擊毀珠寶，小賊才會消失；焚毀符璽，民眾才會淳樸；折毀斗秤，民眾才沒紛爭；盡毀天下圣智禮法，民眾方可論事。

2．擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。

攪亂六律，折毀各類樂器，堵塞師曠的耳，天下人方能保全原本的聽覺；去除紋飾，消散五彩，粘住離朱的眼，天下人方能保全原本的視覺。

3．毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。

毀消鉤弧墨線，廢棄圓規角尺，纏裹工倕手指，天下人方能保全原本的智巧。故說:最大的智巧好像笨拙一樣。

4．削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。

削除曾參、史鰌的儒行，鉗封楊朱、墨翟善辯之舌，摒棄仁義，天下人的德行才會同返真樸。

5．彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。

人人保有原本的視覺，天下就不會眩亂；人人保有原本的聽覺，天下就不會憂患；人人保有原本的智巧，天下就不會迷惑；人人都保有原本的德性，天下就不會失去正道。

6．彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。

曾參、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱，皆外炫自己的德性，用來擾亂天下，這對正道是無益的。

7．子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。

你不知道至德的時代吧？昔日容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，那時代，民眾靠結繩的辦法記事，粗疏的飯菜也美味，樸素的衣衫認作美服，歡樂于純樸的風俗，舒適地住在簡陋的居所，鄰國相互遙望，雞狗之聲相互聽聞，民眾直至老死互不往來。

8．若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：“某所有賢者，”贏糧而趣之，則內棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣！

像這樣的時代，是真正的太平治世。可當今，竟使民眾伸長脖頸、踮起腳跟說:某地出了圣人。于是攜帶糧食急趨而去，對內棄雙親，對外棄事業；足跡遍布各諸侯國境，車輪往返千里之外，這是統治者追求圣智的過錯。統治者一心追求圣智而不遵從大道，則天下必大亂。

9．何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂于澤矣；

怎么知道是這樣？弓弩、鳥網、弋箭、機關的智巧多了，則鳥受驚嚇，亂飛于空中；鉤餌、漁網、魚籠之類的智巧多了，則魚在水里亂游；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，則獸在草澤里亂竄；

10．知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。

欺詐狡黠、堅白強辯、同異之談多了，則世俗的人會被詭辯迷惑。故，天下大亂，罪在于好智巧。

11．故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。

故，天下人都知道去探索所不知的，卻不知探索（內在）已知的；都知自己所不善長的，卻不知本自具足（佛理），因此天下大亂。

12．故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！

故，在上，掩敝了日月的光輝，在下，銷解了山川的精華，在中，擾毀了四季的運行，無足爬蟲，微小飛蟲，無不喪失本性。追求智巧擾亂天下，竟達如此地步。

13．自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

自夏、商、周三代以來皆如此，舍棄淳樸民眾，而喜好狡詐之徒；廢置恬淡無為的自然風尚，而喜好繁瑣的思想，繁瑣的思想已擾亂了天下。

備注:此篇整理于二0二一年六月讀書筆札。