胠篋，意為打開箱子。本篇的主旨與《馬蹄》篇相同，提倡絕圣去知，返樸歸真的哲思。

此篇分三章。第一章講述圣智禮法的創設，本用以防盜制賊，卻大為有利于盜賊積財防身。

分小點釋讀:

1．將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍，此世俗之所謂知也。

為防備撬箱、掏袋、開柜的盜賊，要綁好繩結、關緊鎖鑰，這是世俗所知的聰明。

2．然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。

然而大盜至，背柜、扛箱、挑袋就跑，唯恐繩結、鎖鑰不夠牢固。

3．然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？

那么之前所謂的聰明人，不正為大盜積聚財物？故，嘗試申論，世俗所謂的聰明人，有誰不在為大盜積累財物？所謂的圣人，有誰不為大盜守衛財物？

4．何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

怎么知道是這樣？昔日齊國，鄰里相望，雞狗之音相互聽聞，魚網撒布的水域，犁鋤耕作的土地，方圓兩千多里。

5．闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法圣人哉？

整個國境之內，所設立的宗廟、社稷，建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構，何嘗不是效法圣人的禮法？

6．然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。

然而田成子殺了齊國國君，盜取整個齊國。他所盜取的豈只是一個國家？連同那里圣明的禮法也一同盜取。

7．故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。

故，田成子雖有盜賊之名，卻身處堯舜一般安穩的地位，小國不敢非議，大國不敢討伐，他穩據齊國。

8．則是不乃竊齊國，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？

這不正是盜竊了齊國，連同國家的圣智禮法一并盜取，用來保護他盜賊之身嗎？

第二章

申論大盜盜取圣智禮法，用以維護既得權益。圣智禮法利民少，利賊多，提出絕圣去知的哲思。

1．嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？

故，嘗試申論，世俗所謂的聰明人，有誰不在為大盜積聚財物？所謂的圣人，有誰不為大盜防守財物？

2．何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。

怎么知道是這樣？昔日龍逢斬首，比干剖心，萇弘胣刑，子胥拋尸。四人這樣的賢能之士，仍不免遭刑戮。

3．故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道邪？

盜跖的門徒問盜跖:盜也有道嗎？盜跖答:什么事物會沒有道呢？

4．夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。

猜測室中儲藏之物，這是圣明；率先入屋，這是勇敢；最后退出，這是義氣；知可否采取行動，這是智謀；分配公平，這是仁愛。五項不具備，卻能成為大盜者，天下還沒有。

5．由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。

由此可見，善人不懂圣人之道，無法立足，盜跖不懂圣人之道，無法橫行；天下善人少，不善者多，故，圣人的圣智禮法利天下少，禍天下多。

6．故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！

故說:唇干則齒寒，魯侯款待的酒味薄，導致趙國邯鄲遭圍困，圣人出現，大盜也就興起了。抨擊圣人，消滅盜賊，天下方能治理。

7．夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。

河川干涸則山谷空虛，山丘夷平則填實深淵。圣人不在，則大盜不再興起，天下太平而無患。

8．圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。

圣人存在，大盜不會中止。雖重用圣人治理天下，卻對盜跖大為有利。

9．為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。

制定斗斛計量物品，連同斗斛一起盜走；制定秤桿計量輕重，連同秤桿一同盜走；制定符、璽取信于人，連同符、璽一起盜走；制定仁義規范人的道德行為，連同仁義一同盜走。

10．何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？

怎么知道是這樣？偷竊環鉤者遭刑戮，而竊奪國家者卻成諸侯，以仁義裝飾諸侯之門，這不就是盜竊了仁義圣智？

11．故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。

所以，那些效行大盜、高居諸侯、竊奪仁義及斗斛、秤具、符璽之利的人，雖有官祿的賞賜不能勸勉，雖有刑戮的威嚴不能禁止。

12．此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

這些大為有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，是圣人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深淵，治國的利器不可隨意耀示于眾。圣人的圣智禮法，是治理天下的利器，不可用來明示天下。

備注:此篇整理于二0二一年六月。