《莊子·大宗師》第四章，通過南伯子葵對女偊的對話，用寓言故事簡述學道的進程。??

仍在原文基礎上一步步看莊子講述學道的過程。??

1．南伯子葵問乎女偊曰:子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：道可得學邪？??

南伯子葵問女偊:你年長而容顏仍似孩童，怎么做到的？女偊答:得道就可。南伯子葵問:道是否可學？??

2．曰：子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。??

女偊答:你非學道之人。卜梁倚，有圣人之才而沒圣人之根器，我有圣人之根器而沒圣人之才，我想以圣人之道教導他，也許他能成為圣人。以圣人之道傳授具有圣人才能的人，也容易領悟。??

3．吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；??

我在其旁將圣人之道傳予他，三日后，他已超凡脫俗；繼續傳道予他，七日后，他已不被物質世界所束縛；教導九日，已無慮生死，將生死置之度外，心境宛如朝陽一般清新明徹，爾后，體悟到道的境界。??

4．見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。??

悟道，就可不受時空的限制，無時空觀念，便不受生死的拘執，入不死不生的境地。??

5．殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。??

道的運作讓萬物有規律地生滅往返不息。達到道的境界，可在萬物生死成毀的紛紜繁雜中保持寧靜的心境，無所送，無所迎，無所毀，無所成，這一道的境界名為攖寧。??

6．南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。??

南伯子葵問女偊:你從哪聽聞道的？答:通過文字書籍、口口相傳，及自身的洞徹見解。平日勤行不怠，會心之時詠誦歌吟，使心境愈深遠、虛寂、高邈、曠寥，以至體悟到道初始的境界。??

第五章??

借子祀、子輿、子犁、子來四人對話生死、形體的寓言故事，闡述萬物生死一體的哲理，告知看淡生死，順應自然造化。

1．子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。???

子祀、子輿、子犁、子來四人相聚而言:誰能把空無當頭，把生當脊柱，把死當臀，誰能通曉生死存亡是一體的道理，我將與之為友。四人相視而笑，心意相合成為朋友。??

2．俄而子輿有病，子祀往問之。曰：偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天。

不久子輿生病，子祀前往探望。子輿說:偉大的造物者，將我變成如此形拘的樣子，腰彎背曲，五臟充血，肩高過頭，頸椎隆起。

3．陰陽之氣有沴，其心閑而無事，跰鑑于井，曰：嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！??

雖陰陽不調，病至如此，他仍不以為意，若無其事，蹣跚至井邊，對倒影說:怎么造物者又將我變成如此朽形，將這樣的身體拘束我？??

4．子祀曰：女惡之乎？曰：亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！??

子祀問:你嫌惡這樣嗎？子輿答:不，為什么嫌惡呢？假如造物者將我的左臂變成一只雞，就用它來報曉；假如造物者將我的右臂變成彈弓，就用它來打斑鳩烤熟吃；假如造物者將我的臀變為車輪，將我的精神化為駿馬，我就用來乘坐，難道還要更換別的車馬嗎？??

（一切萬有的生命，皆在自然中變化，而所掌控的是這一生命的本源主體。萬變不離其宗，也是此理。那一＂真我＂可以掌控方向。??）

5．且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？??

且人，生??是逢時，死則順應自然，安時處順，哀樂不會擾亂心境，此為自古以來高明的見解。若不能自我解脫者，皆因受到外物的束縛。且萬物不能勝天，我又怎能嫌惡呢？??

（悟道之人通徹宇宙事理，從而不被物理世界所困擾束縛。??）

第五章再續

備注:此篇寫于一九年一月。整理于二0二一年一月。

附言:

出稿上篇后想了想

雖＂道＂簡而言之

是宇宙萬物的規律

卻內含無盡的智慧

所有諸子百家皆著注關于＂道＂的智慧

其中天人合一，與天為徒是最好的智慧