《德充符》主旨講述，怎樣的境界才是道德充沛的境界。

道德充沛者，注重內(nèi)在修養(yǎng)的升華，不被外界聲色名利桎梏，超然物質(zhì)世界之外，平和順道，達(dá)到了了生死，容納萬(wàn)物，包羅萬(wàn)象的境界。

續(xù)前篇，仍分小點(diǎn)詮釋。

第二章

通過(guò)申徒嘉駁斥子產(chǎn)的寓言故事，指出內(nèi)在修養(yǎng)的重要。

1．申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰:我先出則子止，子先出則我止。

申徒嘉，沒(méi)腳的人，與鄭國(guó)宰相子產(chǎn)同拜伯昏無(wú)人為師。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)，我若出去時(shí)，你就留下，你先出去，則我留下。

2．其明日，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰:我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？

第二日，子產(chǎn)又與申徒嘉同席而坐。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō):我先出去時(shí)，你留下，你若先出，我留下。

現(xiàn)在我將出去，你可否留下？且你見(jiàn)我這等執(zhí)政大臣不知回避，你是否將自己看成與我一般的執(zhí)政大臣？

3．申徒嘉曰:先生之門固有執(zhí)政焉如此哉？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也。

申徒嘉說(shuō):伯昏無(wú)人先生的門下，哪有如此的執(zhí)政大臣？你說(shuō)你執(zhí)政時(shí)是否將別人不放在眼里？

4．聞之曰:鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過(guò)乎！

我聽聞:心明亮，時(shí)時(shí)拂塵埃，則塵垢不沾。不知塵垢覆蓋，日久則心不明。久與賢人相處，則會(huì)沒(méi)過(guò)錯(cuò)。如今你到先生這求學(xué)修德，竟出此言，豈不過(guò)分？

5．子產(chǎn)曰:子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪？

子產(chǎn)說(shuō):你這般傲慢，猶若跟堯爭(zhēng)善，估量你的德行，還不足以使你反省？

6．申徒嘉曰:自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

申徒嘉說(shuō):自認(rèn)為自己的過(guò)失沒(méi)什么大不了的人很多，不辨論自己的過(guò)失，認(rèn)為自己不應(yīng)該的人很少。?

安于自己的境遇并視如命運(yùn)的安排，僅有德行的人才能做到。

7．游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。

人生諸事猶若后羿張弓的射程內(nèi)，各有其遭遇，樂(lè)天知命，平和安適。

8．人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？

以全足笑不全足的人很多，我憤怒不已，直至先生這，怒氣全消。不知先生用什么善道來(lái)洗禮我？或是我自己覺(jué)悟的？

9．吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎！子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：子無(wú)乃稱！

我跟隨先生十九年，從不曾感到我是沒(méi)腳的人。如今你與我學(xué)德相聚，而你卻用外在的形體衡量我，豈不是錯(cuò)誤的？

子產(chǎn)深感慚愧，恭敬地說(shuō):請(qǐng)不要再說(shuō)。

第三章

通過(guò)叔山無(wú)趾與孔子、老子的對(duì)話，再次強(qiáng)調(diào)應(yīng)注重道德內(nèi)養(yǎng)，包容萬(wàn)物，并提出生死一如的哲理。

1．魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！

魯國(guó)無(wú)腳趾人，名叔山無(wú)趾，靠腳后跟走路拜見(jiàn)孔子。孔子對(duì)他說(shuō):你極不謹(jǐn)慎，以前犯了過(guò)錯(cuò)才致如此，今雖來(lái)請(qǐng)教，可又怎來(lái)得及呢？

2．無(wú)趾曰:吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！

無(wú)趾說(shuō):我因不識(shí)事理而輕視身體，所以才失去腳趾。今我來(lái)你這，還有比雙足更可貴的道德修養(yǎng)，我想竭力保全它。

天無(wú)所不覆，地?zé)o所不載，天地包容萬(wàn)物，我將先生看作天地，怎知先生是這樣的。

3．孔子曰:丘則陋矣！夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞。無(wú)趾出。孔子曰：弟子勉之！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！

孔子說(shuō):我孔丘實(shí)在淺薄。先生怎不進(jìn)來(lái)？請(qǐng)把你所知曉的道理講講。

無(wú)趾走了。孔子對(duì)他的弟子說(shuō):你們要努力。無(wú)趾是兀者，仍努力求學(xué)來(lái)彌補(bǔ)以前的過(guò)錯(cuò)，何況身心健康的人呢。

4．無(wú)趾語(yǔ)老聃曰:孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？

無(wú)趾對(duì)老聃（老子）說(shuō):孔丘還未達(dá)到至人的境地吧？他為何把自己當(dāng)成一位彬彬有禮的學(xué)者？并希望他的理論思想能傳揚(yáng)于世，他不知道至人把這些看作是束縛自己的枷鎖？

5．老聃曰:胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無(wú)趾曰:天刑之，安可解！

老子說(shuō):你怎么不徑直讓他了解生即是死，死即是生，可和不可為一體的道理，解脫他的桎梏，這樣豈不好？

無(wú)趾說(shuō):這是上天給予他的，怎么可以解脫。

備注:此篇整理于二0二0年九月讀書筆札。