第五篇《德充符》

主旨講述對于外在而言，更應重視人的內在，提升內心修養(yǎng)，及對宇宙萬物的認知。

德行充足者，知曉宇宙的本源，懂得事物運行變化遵循的普遍規(guī)律，從而內心散發(fā)出吸引人的精神力量。

德充符的德與得相通，意為具體事物得之于道的顯象，是道的載體，通過感知萬物所進行的行為，非社會階級產物人為之道德。

道，是謂陰陽調和，御天地萬物于自然。德，得也，萬物各得其所欲。

此篇用六個寓言故事闡述道德內養(yǎng)如何修養(yǎng)、充沛。仍繼以往，分小點詮釋。

第一章

寫兀者王駘行不言之教，通過常季問孔子，得知其超凡的精神力量。

1．魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。

魯國王駘，雙腿俱沒，而跟他求學的弟子與孔子的弟子數(shù)量相當。常季問孔子:王駘，沒腿之人，跟他學習的弟子卻與先生的弟子各占魯國的一半。

2．立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？

他，立，不施教，坐，不議論。弟子們空虛而來，滿載而歸。真有不用言語說教，無形感化，使內心充實的教導境界嗎？他是怎樣的人？

3．仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。

孔子說:王駘先生是一位圣人，我也不及他，只是還未前去請教。我將拜他為師，又何況那些不及我的人？豈止魯國人，我將引領天下人跟從他學習。

4．常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？

常季說：他是一個兀者，學識竟超過先生，像這樣的人，思想會有多與眾不同？

5．仲尼曰:死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。

仲尼說：生死是人生大事，卻不能使他隨之變化；雖天塌地陷，他也不會隨之動搖；他明察真諦，不隨物變遷，聽任事物變化，堅守自己的本初。

6．常季曰：何謂也？仲尼曰：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。

常季說:這是什么意思？孔子回:從萬物相異的角度看，肝、膽雖彼鄰，卻像楚國與越國一般；從萬物相同的角度看，萬物皆一體、一樣。

7．夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。

如了解這些，就不因外界聲色擾亂心境，心靈一直遨游于和樂之境。

從萬物相同的角度看，不因失去什么而有差異，因此王駘覺得喪失了腿就像失落一塊泥土般。

8．常季曰:彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？

常季說:他用智慧提升自己的修養(yǎng)，明心見性，得出萬物普遍的規(guī)律，在他眼里萬物又有什么之最呢？（最重、最輕…）

9．仲尼曰:人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。

孔子說:人不應在流動的水面照見自己，而應在靜止的水面臨照。唯靜止的狀態(tài)才能使其他事物也靜止下來。（明心見性）

10．受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。

草木稟受大地孕育，唯松柏承地之正氣，因而冬夏常青；

眾人稟受上天之命，唯堯舜承天之正氣，因而為萬民之首領。

有幸能端正自己，以正眾生。

11．夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入于九軍。

信守承諾者，無所畏懼，勇士一人，敢闖千軍萬馬。

12．將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！

為求名節(jié)的志士倘能如此，何況那撐握天地、包容萬物、只把身體當寄寓、把耳目當虛設、用同一智慧去統(tǒng)一所有的認識，且心靈鮮活的人呢？

13．彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！

他會選擇某日登仙羽化，人們會尊崇他。他又怎么可能把世俗的事情當回事呢？

備注:此篇整理于二0二0年七月讀書筆札。