第四章

通過孔子告訴魯哀公，何謂才全？何謂德不形？提出保持中和之氣的道德修養。得道之人，不在于外形的威德壯嚴，真正的莊嚴，在于內心的充實有德。

1．魯哀公問于仲尼曰:衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，數十而未止也。

魯哀公問孔子:衛國有位相貌卑陋之人，名哀駘它。男子與他相處，思慕而不舍離去;女子見他，請求父母說:與其成為別人的妻子，不如成為這位先生的妾。這樣的女子不止數十人。

2．未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。

從不曾聽說哀駘它倡導什么，只是常附和他人而已。他沒有權位去救濟別人，也無財物讓別人飽食。

3．又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。

他的卑陋之相驚駭天下，又總是附和別人而不倡導什么，知見也沒超出俗世之外，然而無論男女都樂于親近他，這樣的人必有超乎常人之處。

4．寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。

我召他來看，果然相貌卑陋驚駭天下。與我相處不到一個月，我便中意他的為人；不到一年，我已十分信任他。

5．國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應，氾而若辭。

國家無宰相，我將國事委托予他。他悶聲而應，漫不經心似在推辭。

6．寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！

我卻有羞愧之感，終將國事授予他。沒多久，他便離去。我憂悶像丟失了什么，仿若一國之中再沒有誰可以與我共歡樂。他究竟是怎樣一個人？

7．仲尼曰：丘也嘗使于楚矣，適見豚子食于其死母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得其類焉爾。

孔子說:我曾出使楚國，恰見一群小豬在食剛死去母豬的乳汁，不一會，都驚慌棄母豬而逃。因發現跟自己不一樣，不是同類了。

8．所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，無為愛之，皆無其本矣。

可見它們之所以愛其母親，不是愛它的形體，而是愛主宰那個形體的精神。

戰場戰敗而亡者，葬時不用棺飾；沒腳的人，不再在乎以前穿的鞋子，這都是因為失去了根本。

9．為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！

做天子的御女，不剪指甲，不穿耳眼；婚嫁者留于宮外，不得再到宮中服役。為求形體的完整尚且如此，何況形體才德皆完備的人呢？

10．今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。

今哀駘它不說話也能取信于人，沒功績也能贏得尊敬，讓人樂意授予國事與他，還唯恐他不接受，這一定是才全而德不外露之人。

11．哀公曰:何謂才全？仲尼曰:死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。

魯哀公問:什么是才全？孔子說：死生存亡，窮達貧富，賢能與不肖、詆毀與稱譽，饑渴寒暑，這些都是事物的變化，自然規律的運行；

12．日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。

正如日夜更替在眼前，而人的智慧卻不知本源的設定從何而來。因此達不到祥和、安適的境界，也就達不到心靈自在的境界。

13．使之和豫，通而不失于兌。使日夜無郤，而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全。

使自身平和、安適，通暢而愉悅常在，使心靈日夜都能以一種春和之氣與外物相處，在與外物接觸時能隨時從心里生發這種春和之氣，這就是才全。

14．何謂德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。

魯哀公又問:何謂德不外露？孔子說:平和是水停止時的最佳狀態。止水澄波，可作效法的準繩，內心充滿蘊含而外表卻不顯露。

德，是保持中和之氣的修養。內在的中和之德不顯露于外的人，外物自然會受到吸引而不愿離去。

15．哀公異日以告閔子曰：始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。

有一日，魯哀公把孔子這番話告訴閔子，說:起初我坐朝當政統治天下，執掌綱紀，撫恤民生，自以為通達至道了。

16．今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！

如今我聽至人之言后，思慮恐我名不符實，輕率消耗自身精力而使國家危亡。我與孔子不是君臣關系，而是以德相交的朋友。

備注:此篇整理于二0二0年十月讀書筆札。