第五章

闡述有用之材中道受損，提出無用方為吉的哲理。

1．宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；

宋國荊氏之地，宜種楸樹、柏樹、桑樹。樹干長至一、兩把粗，捕猴者會將其砍去做跳板；

2．三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。

樹干長至三、四圍粗，想建高大住房者會將其砍去做屋樑；長至七、八圍粗，富貴顯赫者會將其砍去做棺木。

3．故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。

故，它們不能終享天年，而半道被斧砍伐，這就是有用之材帶來的禍患。

4．故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。

古代祈禱神靈消除災害，不會把白額的牛，高鼻的豬，及患痔瘡的人沉入河中祭祀。

5．此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。?

這些巫師都知道，認為是不吉祥的。而這正是神人認為世上最大的吉祥。?

第六章

講述支離疏無所可用，從而保全生命的寓言故事，告知德行不全者可享終年。此德行指老莊思想批判的人為之道德。

1．?支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。

有名叫支離疏的人，兩頰近肚臍，肩高過頭，發髻朝天，五官上翻，胯骨當兩肋。

2．挫針治獬，足以餬口；鼓?播精，足以食十人。

他磨針做線，足以生存；占卜算卦，足以養活十人。

3．上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。

國家征兵，支離疏閑游其間；國家征勞役，支離疏因殘疾而免除勞役；

國家賑濟貧疾者，支離疏可領得三鐘糧食十捆柴草。

4．夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！?

像支離疏那樣形體不全者，還足以養活自身，終享天年，又何況德行不全的人呢！（此德行指老莊批判的違背人性之社會的道德）

第七章

莊子通過接輿勸孔子，救世用心，明知不可為而為之，當保全自身。再一次講有用之材的侵害，提出無用的好處。

1．孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也。

孔子游楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前唱:鳳鳥啊，鳳鳥啊，為何如今道德如此衰退呢。

2．來世不可待，往世不可追也。

未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。

3．天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！

天下有道，圣人可以成就事業；天下混亂，圣人只得茍全生存。當今這一時代，僅求免遭刑辱。

4．福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

幸福比羽毛還輕，卻也不知怎么取得；禍患比大地還重，不知怎么回避。

5．已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。

算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行思想，危險，危險！不知變通地限定在此范圍內。

6．迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。

遍地的荊棘，不要妨礙我行走。繞彎避開，不要傷我雙足。

7．?山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

山木自招砍伐；油脂自招燃燒。桂樹因可食，故遭斧伐；漆樹因有用，故被刀割。

8．人皆知有用之用，而莫知無用之用也。?

人們都知道有用的好處，卻不知無用的好處。

備注:此篇整理于二0二0年六月中讀書筆札。