第八章

提出通過與天地自然和諧相處，達到心靈自由、身心平和健康的哲理。

1．莊子曰：人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！

莊子說：人如能游心自適，哪有不游心自適的！人如不能游心自適，哪能游心自適呢！

2．夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！

流蕩隱遁的志向，決絕固執的行為，噫，非至知厚德之人所用！

3．覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時也。易世而無以相賤。

陷溺世俗而不返，逐物如火而不顧。雖相互異位，有的為君有的為臣，只是時運而已。時代變易而不再互為貴賤。

4．故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。

故說：至人不偏滯某種行徑。尊崇古代鄙薄當今，此為學者之流。

5．且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。

以狶韋氏之流的角度來觀當今世事，誰能不偏頗！唯至人能游心于世而不偏僻，隨順眾人而不失自我。偏執的教條不必學，承襲真意而不必盲目遵從。

6．目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。

眼光敏銳為明，耳朵靈敏為聰，鼻子靈敏為顫，口感靈敏為甘，心靈透徹為智，智慧貫達為德。

7．凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。

大凡道，不希望壅阻，壅阻則梗塞，梗塞不止則發生沖突，發生沖突則產生各類弊害。

8．物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。

有知覺的物體依恃氣息生存，如不暢通，并非天（大自然）的過失。大自然的氣息貫穿萬物，日夜不停，而人卻堵塞自身的孔竅。

9．胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃谿；心無天游，則六鑿相攘。

胞膜有許多空曠之處，心有遨游天地自然的自由。室內無空曠處，婦姑則爭斗；內心不能悠游天地自然，則六種官能（各種情緒）會出現紛擾。

10．大林丘山之善于人也，亦神者不勝。

森林山丘之所以適宜于人，也是因置身其中心神得以舒暢。

11．德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。

德行的外溢出于名聲，名聲的外溢出于張揚，謀略的運用出于危急，智巧的泛濫出于爭斗，閉塞的出現由于執守，官府的事務出于利宜民眾。

12．春雨日時，草木怒生，銚鎒于是乎始修，草木之倒植者過半而不知其然。

春雨應時降落，草木蓬勃生長，鋤地農具開始修整草木，過后草木又再生過半，而不知是何原由。

13．靜默可以補病，眥媙可以休老，寧可以止遽。

靜默可以調養病體，去除雜念可以延緩衰老，寧定可以止住急躁。

14．雖然，若是勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉；

雖然如此，這是操勞者采用的方法，而非閑逸者會過問的。

15．圣人之所以駭天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駭世，圣人未嘗過而問焉；

圣人用來驚駭天下的方法，神人不曾過問；賢人用來驚駭時世的方法，圣人不曾過問；

16．君子所以駭國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

君子用來驚駭國人的方法，賢人不曾過問；小人用來茍合于一時的方法，君子也不曾過問。（高一階思想境界者了解其所用方法）

第九章

寓論保持心境平和，對于身體及生命歷程的重要。

1．演門有親死者，以善毀爵為官師。其黨人毀而死者半。

演門有個人因親人去世，以善于表達哀傷之情，被封為官師。他的同鄉仿效他過度哀傷，導致死者過半。

2．堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；

堯禪讓天下給許由，許由逃開；商湯想將天下讓予務光，務光發怒；

3．紀他聞之，帥弟子而蹲于窾水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。

紀他聽聞，率弟子隱居窾水，諸侯紛紛前往慰問，三年后，申徒狄仰慕他的作風而抱石投河。

第十章

寫出，真正的智者能超越言語的束縛，直接體悟事物的本質。即通過超越言語的思維，達到對＂道”的直接體悟。

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

魚簍用來捕魚，捕得魚后就忘了魚簍；兔網用來捕兔，捕得兔后就忘了兔網；言語用來傳達思想，領會意義后就忘了言語。我去哪尋得忘了言語的人（超越言語的束縛），從而與他言談呢！

備注：此篇整理于二0二四年六月讀書筆札