續第十一章

解釋何為丘里之言，用同與異的辯證關系，揭示無為而無所不為的自然之道，即大道的呈現方式。

9．少知曰：然則謂之道足乎？大公調曰：不然。今計物之數，不止于萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。

少知說：那么是否足以稱之為道？大公調說：不可以。現今計算物的種數，不止上萬，而限稱為萬物，是以最多的數目稱述它。

10．是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；

故天地，是形體中最大的；陰陽，是氣體中最大的；

11．道者為之公，因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！

道總括一切，因為它浩大，如此稱呼是可以的，已有道，還能用什么與它相比？

12．則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。

假若以此（將道與丘里之言）分辯，就猶如狗與馬，不及甚遠。

第十二章

探討宇宙的奧秘，萬物的起源，及世間的運行規律。

1．少知曰：四方之內，六合之里，萬物之所生惡起？

少知問：四方之內，六合之里（天地宇宙境域），萬物的產生從哪開始？

2．大公調曰：陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。

大公調說：陰陽相互輝映、相互抵消、相互調治，四季相互更替、相互產生、相互衰減。

3．欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸有。

愛恨離和，于是相繼起伏。雌雄片合，于是萬物常有。

4．安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可志也。

安與危相互變易，禍與福相互產生，緩與急相互交接，聚與散相互形成。這些現象的名稱與實際情況可記載，精微之處可記錄。

5．隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。

隨時序的規律，起伏中相互作用，窮極則反，終止則開始，此為萬物所有的狀態。

6．言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。

言語所能盡言的，才智所能達到的，只限于物的范圍。（還有意識形態等范疇）悟道之人，不追隨物的消亡，不探究物的起源，此為議論的止點。

7．少知曰：季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正于其情，孰偏于其理？

少知問：季真的莫為（無為）觀點，接子的或使（有為）主張，兩家的議論，誰符合實情，誰偏離正理？

8．大公調曰：雞鳴狗吠，是人之所知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。

大公調說：雞鳴狗吠，是人所共知。雖有大才智，卻不能用言語說清宇宙的造化，又不能意斷宇宙將會怎樣。

9．斯而析之，精至于無倫，大至于不可圍。或之使，莫之為，未免于物而終以為過。

以此分析（宇宙），精妙到無以倫比，浩大到不可圍量。主張一切是有為或無為，未免局限在物的層面，而終究不恰當。

10．或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。

有為則顯實在，無為則顯虛無。有名有實，構成物的存在；無名無實，事物則虛無。

11．可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可睹。

可言說也可意斷，但越言說越疏遠。未生的不可禁止其生，已亡的不可阻止其亡。死生相隔不遠，道理卻不可察見。

12．或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。

有所為，或無所為，是疑惑里所立的假設。我觀察（宇宙）本源，過往無窮盡；我探求（宇宙）末端，未來無止境。

13．無窮無止，言之無也，與物同理。或使莫為，言之本也，與物終始。

無窮無止，說的是虛無，與萬物同理；有為無為，說的是存在，與萬物一同開始至終結。

14．道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。

道不可用有來表達，也不可用無來描述。道的名稱，不過是借用而來。

15．或使莫為，在物一曲，夫胡為于大方！

有為或無為，各自偏執事物的一隅，怎能作用于大的方略（策略）！

16．言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。

言語周全，則終日言說的盡是道；言語不周全，則終日言說的盡是物。

17．道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。

道，是闡釋萬物的最高原理，言語與緘默都不足以表達。既不言語也非緘默，此為議論道的極致。

備注：此篇整理于二0二四年五月讀書筆札