第九章

論述認知的是非觀念隨時空（時間與空間）的變化而變化。

1．蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。

遽伯玉年已六十，六十年來與時俱進，未嘗不是一開始認為對的，而后又否定它。

2．未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。

不知現(xiàn)今認為對的，五十九年來認為是錯的。萬物有序生長，而不見其根源，源源不絕出現(xiàn)的事物，而不見其門徑。

3．人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，

人們皆重視自身認知所及的知識，而不知憑自身認知所不及的知識才可獲得真知，

4．可不謂疑乎！已乎！已乎！且無所逃，此所謂然與，然乎！

可不是疑惑么？（在知與未知之間）算了！算了！且無所避免（疑惑），這所謂的是，還是果真是？

第十章

贊美尊重賢人的行為，并提出宿命論。

1．仲尼問于太史大弢、伯常騫、狶韋曰：夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際，其所以為靈公者何邪？

孔子問太史大弢、伯常騫、狶韋說：衛(wèi)靈公飲酒作樂，不理國家政務；狩獵捕獸，不應承諸侯盟會，他卻得到靈公的謚號，為何？

2．大弢曰：是因是也。伯常騫曰：夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。

大??說：正是因如此才得到這樣的謚號。伯常騫說：靈公有妻子三人，同一浴盆洗澡。史鰌奉召進君所，靈公雖疲倦?yún)s親自攙扶他。

3．其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。

靈公生活上散漫異常，而他接見賢人又如此肅敬，這是他謐號為靈公的緣故。

4．狶韋曰：夫靈公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。

狶韋說：靈公過世，占卜顯示葬在祖先墓不吉利，葬在沙丘則吉利。

5．掘之數(shù)仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：不馮其子，靈公奪而里之。

掘墓穴數(shù)仞深，得一石槨，洗凈看，上有銘文說：不必依賴子孫（制棺槨），靈公可取而居里面。

6．夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之！

（可見）靈公的謚號稱為靈，很久以前（由神明）定下，大弢與伯常騫這兩人怎能知！

第十一章

解釋何為丘里之言，用同與異的辯證關(guān)系，揭示無為而無所不為的自然之道，即大道的呈現(xiàn)方式。

1．少知問于大公調(diào)曰：何謂丘里之言？大公調(diào)曰：丘里者，合十姓百名而為風俗也，合異以為同，散同以為異。

少知向大公調(diào)求教：何為丘里之言？大公調(diào)說：丘里，是聚合十家姓，上百人而形成共同的風俗，組合不同的個體形成混同的整體，分散混同的整體又成為不同的個體。

2．今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。

如今指稱馬的上百部位，而不能稱為馬，將馬系于眼前，呈現(xiàn)其上百部位才稱為馬。

3．是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。

故說山丘積聚卑小土石才成就其高，江河匯聚細小流水才成就其大，偉大人物容納各方才成就至公至偉的境界。

4．是以自外入者，有主而不執(zhí)；由中出者，有正而不距。

故，自外界學習，心有主見而不執(zhí)著；由心中悟出，即使正確也不排斥他人。

5．四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；

四季氣候不同，大自然沒有特別恩賜，故年歲的序列得以形成；各官職能不同，國君不偏私，故國家得以治理；

6．文武殊材，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。

文臣武將各有本事，大人不偏愛，故各自德行完備；萬物各有規(guī)律，大道不偏私，故無名稱以區(qū)別。

7．無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；

無名稱區(qū)別故無作為，無作為卻無所不為。時序有終始，世代有變化，禍福不停流轉(zhuǎn)，出現(xiàn)違逆的一面同時也存在相宜的一面；

8．自殉殊面，有所正者有所差，比于大澤，百材皆度；觀于大山，木石同壇，此之謂丘里之言。

各自呈現(xiàn)不同的方面，有所正當也有所差失，譬如大澤中，各類木材皆有所適用；再看大山，樹木巖石同在一處，此稱為丘里之言。

備注：此篇整理于二0二四年五月讀書筆札