第六章

敘寫隱居圣人，隱于民間，藏身田園，行與世違，心寂無聲。

1．孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：是稯稯何為者邪？

孔子到楚國，住宿蟻丘賣漿人家。其鄰的夫婦仆妾全爬上極高處，子路說：為何如此多人聚集？

2．仲尼曰：是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。

孔子說：是圣人的隨從。他隱于民間，藏身田園。他的聲名銷跡，志向無窮，口中雖有言語，內心卻凝寂無聲。

3．方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沉者也，是其市南宜僚邪？

他的行為與世俗相反，內心不屑與世俗同流，是隱居者，這是否是市南宜僚？

4．子路請往召之。孔子曰：已矣！彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。

子路請求前往召他來。孔子說：算了！他知我對他十分了解，知我到了楚國，以為我必會使楚王召見他，且以為我是巧言獻媚之人。

5．夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存！子路往視之，其室虛矣。

如是這樣，他對巧言獻媚之人，羞于聽其言談，更何況見到其人！你為何還認為他會留在那里？子路前往探視，市南宜僚的居室已無人。

第七章

從論敘施政治理需謹慎，談及調理身體、維護心神的慎重。

1．長梧封人問子牢曰：君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。

長梧封人對子牢說：您施政切勿鹵莽，治民切勿草率。

2．昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；蕓而滅裂之，其實亦滅裂而報予。

昔日我種莊稼，耕作時鹵莽，莊稼收獲時也以鹵莽的收成回報我；耕耘時草率，莊稼收獲時也以草率的收成回報我。

3．予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。

我來年改變方法，深耕田地，仔細耕耘，禾谷繁茂滋長，我整年足食。

4．莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。

莊子聽后說：如今人們調理身體，修養內心，多有似封人所說：逃避自然，疏離本性，泯滅真情，喪失心神，以從眾世俗行為。

5．故鹵莽其性者，欲惡之孽為性，萑葦蒹葭始萌，

故鹵莽對待本性者，欲念與邪惡將占據本性，就像萑葦、蒹葭萌芽般，

6．以扶吾形，尋擢吾性，并潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，內熱溲膏是也。

開始還可扶助人的形體，逐漸會拔除人的本性，之后就像遍體毒瘡潰發，不擇地方泄出，似毒瘡流濃，內熱溲膏。

第八章

感嘆天下之弊病。

1．柏矩學于老聃，曰：請之天下游。老聃曰：已矣！天下猶是也。

柏矩從學于老聃，說：請求游歷天下。老聃說：算了，天下猶如這里。

2．又請之，老聃曰：汝將何始？曰：始于齊。

柏矩再次請求，老聃說：你將先去哪？柏矩說：先從齊國開始。

3．至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：子乎！子乎！天下有大災，子獨先離之。

柏矩至齊國，見一以死刑示眾的人，推動他并把他擺正，再解下朝服將其覆蓋，仰天號哭，說：你呀！你呀！天下有大災，你獨自先行離去。

4．曰莫為盜，莫為殺人。榮辱立然后睹所病；貨財聚然后睹所爭。

俗語說不要為盜，不要殺人。一旦有榮辱的區別，各種弊病就顯現；一旦財貨聚積，各類爭端就會出現。

5．今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時。欲無至此得乎？

如今樹立人們所厭惡的弊病，聚積人們所爭奪的財物，使人們困勞其身，沒有休止。想不出現這樣的地步，怎么可能？

（試想莊子時期距離現今已二千多年……）

6．古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。

古代君主，將有所得歸功于民眾，將有所失歸咎于自己；將正確的做法歸功于民眾，將過錯歸咎于自己；

7．故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，

故只要一個人身形受損，就退而自責。如今則不然，隱匿事物的真相而愚弄民眾沒見識。

8．大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其涂而誅不至。

擴大辦事的困難，而歸罪于不勇敢，加重任務，而處罰不能勝任，將路途安排遙遠，而譴責不能到達。

9．民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。

民眾耗盡才智與力量，則以虛偽繼續應付。每日出現那么多虛假的事情，官士民眾怎能不弄虛作假。

10．夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，于誰責而可乎？

力量不夠則作假，才智不足則欺詐，財力不濟則行盜。盜竊的風行，對誰加以責罰才是？

備注：此篇整理于二0二四年五月讀書筆札