天下之亂奚起乎？智而強者求取不厭，愚而弱者困苦不堪。郁積之久，禍機乃發。治奚由成乎？人人知足寡欲，樂業安居，爭端既絕，自底太平。然則道國之術，雖曰經緯萬端，要其旨歸不過一二而已。在昔洪荒之世，人民巢居穴處，以獵以漁，斯時無不勞力之民，無坐而得之食，生事極嗇一致平等。迨部落成而法令創，稼穡尚而教育興，于是有治者、被治者之分，智愚及貴賤之別，智而貴者勞心，愚而賤者勞力，勞心者逸而奢，勞力者勞而苦。人情孰不好逸奢而惡勞苦，則孰不愿為勞心者？而不愿為勞力者。甚且但效勞心者之逸而奢，而并不愿勞心，于是僭竊占奪，日朘月削，以各事封殖而為之上者。又復教育不普及，政治不持平，積累之久，大亂乃起。秦漢以來，歷代千余年之內，大率不出兩途。其一，奸雄乘機割據土地，其一饑民載道，群起揭竿。而卒無有策以解決之者，徒騖枝葉不探根本，故也善乎？孫先生之言治也，以民權付之全國人民而專制之毒、兼并之禍、壓迫之習一切可息，以民生謀全國人民之衣食住行育樂，使各得其所，其初步則節制資本，平均地權，其終極在公共事業，悉皆國有，而使耕者有其田，蓋必如是，而后無甚貧甚富之民，而后智愚強弱不致懸殊，而后人生一切幸福可得而享，而后天下為公可馴至于大同之治。且夫國之貨財，貴當其用，乃奸猾者刮萬姓之脂膏，以養其爪牙，以流毒社會。富裕者多藏厚斂，以供其宮室妻子之奉，是不特濫費無益，卒亦適以自戕。即彼中產之家亦往往衣租食稅絕不事事，坐令聰明置于無用之地，而一國之菁華徒以給游惰者之使用，而大多數胼手胝足之人反不免于凍餒，此皆可為長太息者。則夫禁止游惰，力戒侈靡，尤為初步之初步。孫先生雖不及言，吾儕不可不知此意也。孔子曰：不患寡而患不均。社會家之言曰：各盡所能，各取所需。審乎此，則治國固有其道已。