辛亥十月十日為我中華民國肇建發軔之日，凡我國民自當歲慶是日以資紀念，而我謂是日之慶祝實足增我華族之光榮有非其他慶祝可比者。蓋自三代以迄明清，君主專制之毒亙三千年，一切體俗政教皆循是以施，故惡積弊叢愈久益厲，迨國人化之亦相率而貪私驕暴爭奪，相尋乃卒未有人指其失而議其后者，此所以不三百年國必大亂，禽狝草薙貴賤不分，迨生民僅有孑遺，而后各地稍稍平靖。夫歐西國君非不專制，乃不及千年已起革命，今者或改民主或立憲法，君主專制之毒湔除殆盡，而我國不然，則以無廬騷孟德斯鳩諸人崛起故也。夫民智不甚相遠，何以我國不產若人，則是中有大原因焉。蓋自漢武罷黜百家，表章六經，儒術遂獨尊于中國，而儒之為道惟務尊尊親親絕不加以裁抑，故為世主所樂用，而儒術亦賴是以推行而不知致亂之由即在于是。蓋凡事率造惡于君主，而僅歸罪于臣民，夫禍根不拔，亂必復起，此所以覆轍相尋，禍亂無已也。唐宋而后又復變本加厲，甚且有“天王圣明”“君雖不仁”之說，則適教猱升木耳。吾嘗謂有明諸君大都殘酷大臣之廷杖荷校視若尋常，最無道者犯官婦女編入教坊，東西兩廠刺探陰事，而當時儒者不聞有所非議，故曰明之虐政雖自太祖永樂開之，實亦理學家助長之培成之也。吾讀王船山之宋論，其末章深恨當日之帝者猜忌臣工草芥人民以冀保其世祚，卒乃為外族侵凌浸以亡國，詞雖論宋，意實在明，故言之有余痛焉。我華族帝王之種子為明室所斬滅殆盡蓋無疑矣。清之入主一仍吾族之舊，又參以種族之見，惟其專制較明為工，且時有免賦減刑之令，故其亡不在專制而在種族，亦可不論矣。夫以全國數千年所崇奉之學術，未嘗以是為非，則耳目盡窒孰能有所抗議，即或議焉，亦孰能逃大逆不道之誅，此文化所以不進，而人材所以不出也，若夫歷代開創之君大權在握當可改制一切，惟其人大率因緣時會本無學問，一旦得志遂爾各營其私，故亦因陋就簡不思改作。海通以來歐風東漸，然以言語衣服之殊，政教俗尚之異，士大夫不思則效，獨孫先生伸卓見秉熱誠，鼓無前之勇氣，奮百折不回之精神，首創革命，鏟絕君主，造成民國，豈不為我華族數千年之一人乎，何其懿歟。今之議者每謂人民程度不足，未可遽言共和，故十七年間紛爭不息，不知此為習慣而非程度，如以程度言則豈特共和不足，即專制亦尚未可，如以習慣言則甫脫專制自難遽語共和。蓋專制之治與共和之治判若水火，必漸祛專制而后可漸即共和，乃今之國人專制猶未或忘，遂欲使之共和，此必不從，乃所以紛爭不息也。且君主之專制本非旦夕告成，則民主之共和亦豈倉猝可辦？民國之祚未有窮期，區區十有七年猶旦暮耳，假以歲月安知不方駕歐美。況今者段吳張孫諸軍閥已或死或遁，專制之余焰漸消，統一之形成將近。國人雖未解共和，然祛宿習而納之新型，來日當易為力，國內之糾紛雖甚，然愈競爭則愈能改革我華族而不底于亡，則進步必可預決也，乃不禁拭目俟之。

說明：自古帝王亦一尋常之人，所謂文武神圣者，只臣下阿諛之詞，須知時代愈古愈蠻野，故堯、舜偽托而商湯、周武不過與漢高、明太等，吾國以唐虞為盛，而以今世為叔季，故千年無進步也，若夫君主專制之毒二十四史俱在，述不勝述，故為是言。

或問君主專制之毒可歷舉乎？曰：可。以人民言，一君主之妃嬪女使輒數千人，而給使之宦寺則又倍之。夫以供奉一君主之聲色，即戕賊男女萬人之身體而不惜，至其喜怒殺人，草芥民命，尤不可勝言，是謂毒人民。以官吏言，京中九卿如太常、光祿、太仆、鴻臚諸卿，內務府鑾儀衛、奉宸苑、上駟院、武備院、太醫院諸署，皆以供君主之祭宴服御游獵儀衛之用，絕非治民之官，稍不稱旨，刑戮隨之，是謂毒官吏。以財用言，歷代國之收入，率以一部分為君主私人奉養，如漢之少府、水衡，唐之瓊林、大盈，宋之封樁、內藏，清之莊田，動輒數百萬，而各地貢獻尚不在內，一有不足即以國之正供恣其靡費，甚或額外取求，使民無以生，是財用受毒。以法律言，凡謀反、謀逆、謀叛、不道、不敬及與君主相抗者，列在十惡，戮及三族，而君主則超于法律之外，雖叛國、叛民而不以為罪，是法律受毒。以兵士言，除京師宿衛公然擁護君主外，其鎮守各地者名為服務國家，實以鞏固君權，防制家奴，是兵士受毒。然此猶就承平時言之也。若夫大亂之起，亦皆由君主啟之，如外戚之暴橫，君主任之故。宦官之殘虐，君主信之故。親藩之擁兵，君主之親藩也。權臣之竊柄，君主之權臣也。流寇之四擾，君主脧削之所致也。外族之入據，君主猜防之所致也。若夫一縣之大，地方二三百里，人口百有余萬，而治之者僅二三小官，而一縣之所入大半歸之國帑，只以少半留支雜用，而一縣服務之數百胥吏任其枵服從公，一切取之人民。吾不知此為何種政治也，君主專制之毒如是。