心靈互通的必要性

什么是心靈互通

在我看來，一個(gè)心理健康的人必須具備和其他人心靈互通的能力。

那么，怎么樣才叫作和其他人心靈互通呢？比如說，心靈互通的一家人，即使各自忙著自己的事，還是能給人“這是一家人”的感覺。這是因?yàn)樗麄円恢倍缄P(guān)心著彼此。

和小狗心靈互通的人，只要一聽到小狗的吠叫，就能馬上明白小狗想要什么。想喝水也好，想出門也好，只要聽到一聲犬吠就全明白了。

和嬰孩心靈互通的母親，只要一聽到寶寶的啼哭，就能馬上明白寶寶想要什么。寶寶焦急地哭喊時(shí)，心靈互通的母親馬上能分辨出“應(yīng)該是尿布濕了”“該不會(huì)是發(fā)燒了吧”或是“這是想要奶嘴了”，這都是母愛的體現(xiàn)。而無法和嬰孩心意互通的母親，不明白寶寶啼哭的原因，只能在一旁干著急。能否和母親心靈互通，關(guān)系到孩子的心靈能否健康地成長。

留意旁人變化的能力

能夠和其他人互通心意的人，常常能做到關(guān)心他人，卻很少在別人面前提及自己的情況以尋求他人的關(guān)心。舉個(gè)例子，這樣的人會(huì)自然地注意到周圍人臉色的變化。

“今天這個(gè)人臉色不太好”“這個(gè)人應(yīng)該累壞了吧”。與他人心靈互通的人馬上就能注意到周圍人的情況，真是了不起。“他今天沒有吃喜歡的布丁，身體是不是有點(diǎn)不舒服呢？”心靈互通的人馬上就能對(duì)身邊的變化有所察覺。他們不會(huì)要求別人也這么關(guān)心自己，卻無微不至地關(guān)心著旁人。

再舉一例，旁人常常覺察不到孩子自殺前的變化，對(duì)于這孩子為什么要自殺也沒有一點(diǎn)頭緒。也就是說，選擇自殺這一絕路的孩子常常沒有得到來自周圍人的關(guān)心。和這個(gè)人拌嘴也好，和那個(gè)人爭執(zhí)也罷，都沒有人在事后關(guān)心他。自殺的孩子通常沒有能交心的朋友。

這樣的孩子，小時(shí)候想必缺少一位在自己說出“頭好痛”之前就把手放到自己額頭上的母親吧。哭鼻子的時(shí)候，父母不關(guān)心他哭泣的原因，而經(jīng)常隨口訓(xùn)斥道：“愛哭鬼，就知道哭！”成長的過程中，周圍人給予的關(guān)心實(shí)在太少了。

孩子發(fā)怒時(shí)，有積極思考“為什么孩子會(huì)這么生氣”的父母，也有教育孩子不管遭遇怎樣不公正的對(duì)待，都不能把憤怒表現(xiàn)出來的父母。在這兩種環(huán)境下，成長的體驗(yàn)完全不同。反過來，孩子不聽話時(shí)，既有思考“為什么孩子會(huì)不聽話”的父母，也有想也不想，只是一個(gè)勁兒地對(duì)孩子發(fā)脾氣的父母。

不僅要理解對(duì)方說的話，也要試著理解對(duì)方的心情

如果孩子放學(xué)回家說“我今天在學(xué)校被欺負(fù)了”，想必會(huì)有父母第一時(shí)間就前往學(xué)校了解情況吧。有些時(shí)候，這樣做確實(shí)是對(duì)的。

但是，也可能存在這種情況：孩子說完“我今天在學(xué)校被欺負(fù)了”后，還想接著告訴父母“但是我也沒有示弱哦，很厲害吧”。在這種情況里，孩子想尋求父母的認(rèn)可，確認(rèn)在嚴(yán)苛的環(huán)境里沒有示弱的自己做了件了不起的事。

還有一些孩子想表達(dá)自己不甘心被欺負(fù)。當(dāng)然，更多的孩子希望父母能幫助自己擺脫被欺負(fù)的處境。

孩子的這些情緒，都可以通過表情去辨別。但也有父母光注意著聽孩子的話，而沒有留意到孩子臉上的表情。也就是說，有些父母只顧著理解孩子說的話，有些父母卻能通過孩子說話時(shí)的語氣、表情，去推測孩子說話時(shí)的心情。這一點(diǎn)也可以作為父母和孩子是否心靈互通的判斷依據(jù)。

即使在不得要領(lǐng)的談話中也能得到滿足

那個(gè)“性格開朗”的孩子為什么會(huì)自殺呢？

經(jīng)常聽到這樣的疑問：那個(gè)“性格開朗”的孩子為什么會(huì)自殺呢？但是，發(fā)出此種疑問的人往往只在報(bào)紙的標(biāo)題上見到過這個(gè)“性格開朗”的孩子。這個(gè)孩子的身邊卻沒有人注意到他的“開朗”里隱藏著一抹自殺的陰影。

沒有人注意到那個(gè)孩子最近不太和大家一塊兒玩了。其實(shí)，自殺之前的孩子會(huì)向周圍釋放各種各樣的信號(hào)：像是收集自殺方面的信息，突然開始聽死亡主題的音樂，或是行為舉止異于往常，等等。以上提到的都在美國出版的防止自殺的內(nèi)容的書上有提及。

但是，孩子的周圍沒有一個(gè)人注意到這些征兆。他的周圍也許有那種一邊點(diǎn)頭一邊“是啊，是啊”地應(yīng)和著他的人，卻沒有人關(guān)心為什么他身上會(huì)發(fā)生這些變化。他的周圍缺少真正關(guān)心他的人。

美國大學(xué)里使用的某本心理學(xué)教科書上有這樣的表述：“十歲到二十歲之間的自殺，大多是由和家人的關(guān)系引起的。”也就是說，這個(gè)年齡段自殺的孩子大多不能和家人心靈互通，因而得不到來自家人真正的關(guān)心。

心靈互通的家庭和互不關(guān)心的家庭

在心靈互通的家庭里，老人能自然地從假牙談到社會(huì)的不景氣，而完全不用擔(dān)心被家里人笑話，并且，老人們還能從這種其實(shí)沒有條理和重點(diǎn)的談話中得到滿足。心靈互通的人之間，完全不會(huì)產(chǎn)生“跟這個(gè)人待在一塊才劃算”“要好好在這個(gè)人面前表現(xiàn)才行”一類的想法。

但是，在心靈不能互通的家庭里，往往會(huì)有一位不受家人敬重、愛擺架勢的父親。父親夸耀自己賺得多的時(shí)候，家里人會(huì)一致贊揚(yáng)；父親提出改建家宅的提議時(shí)，家里人會(huì)一通附和。父親通過這樣的方式得到家里人的贊賞，以滿足自己幼稚的愿望，這樣的父親并不真正關(guān)心家里人。所以，就算父親賺得多、房子建得氣派，兒子照樣可能跑去自殺。因?yàn)椋词股顥l件再好，孩子依舊沒有得到家人的關(guān)心，無法與家人心靈互通。如果身邊有能夠交心的人，即使遇到再多困難，也有可能一一克服。

心靈互通是活力的源泉

擁有心靈互通能力的人，不會(huì)用對(duì)自己“有用”或“沒用”的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判一個(gè)人。單單是與人交心就足以讓他們感到滿足。能和人交心的朋友擁有堅(jiān)實(shí)的精神后盾，即便大吵一架，也會(huì)祈禱對(duì)方過上幸福生活。和能交心的人聊天不必顧及情面，也甚少有說不出口的話。想拒絕的時(shí)候可以大方拒絕，即使吵架也不必?fù)?dān)心會(huì)斷絕來往。

總之，沒有必要勉強(qiáng)自己去迎合對(duì)方。拒絕對(duì)方請(qǐng)求時(shí)，既不必有拋棄朋友的不安，也不需要為對(duì)方擔(dān)心。如果兩人的交往能達(dá)到這種程度，就可以稱作是心靈互通了。所以，心靈互通是活力的源泉，沒有活力的人不會(huì)是擁有心靈互通能力的人。

美洲原住民教給我們的“人生的平衡”

腦科學(xué)和美洲原住民的共同點(diǎn)

“人生最重要的是掌握平衡。”

有位美洲原住民寫下了一本標(biāo)題為“Wokini”[1]的書。在原住民的語言里，“Wokini”有“嶄新的人生”和“幸福”的意思。這本書的第六章提到了掌握平衡的重要性。

書中把河流當(dāng)作平衡的象征。作者提到，河流一刻不停地流動(dòng)，人也同樣需要做著各種運(yùn)動(dòng)。河流流動(dòng)的同時(shí)不斷地凈化自身，所以運(yùn)動(dòng)對(duì)人來說是非常必要的。仔細(xì)觀察經(jīng)常煩惱的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)不足的狀態(tài)。長時(shí)間不運(yùn)動(dòng)，人就會(huì)陷入疲倦。

書中還這樣寫道：“人生如果缺失平衡，人就不是一個(gè)健全的人。”而在這種平衡之中，最容易被忽視的就是人體的運(yùn)動(dòng)。“如果失去了平衡，人就無法體驗(yàn)至上的幸福了。”

閱讀美洲原住民的書籍時(shí)我發(fā)現(xiàn)，他們的說法和現(xiàn)今醫(yī)學(xué)前沿的學(xué)者們的研究結(jié)論有許多共通之處，這讓我感到十分驚訝。

1997年3月，美國廣播公司曾在《晨間新聞》節(jié)目中，做過一組當(dāng)時(shí)最新腦科學(xué)研究的系列報(bào)道。3月14日，系列報(bào)道播出最后一集，主題是“如何使大腦保持年輕狀態(tài)”，即“如果想一直保持朝氣蓬勃的狀態(tài)，我們應(yīng)該怎么做”。節(jié)目中提出了七個(gè)重要提示：保證一定量的社交、經(jīng)常思考、切勿急躁、懂得靈活變通、避免受傷、遠(yuǎn)離煙酒、最后是鍛煉身體。隨后，節(jié)目的女主持人瓊·倫登總結(jié)道：“也就是說，要保持平衡是吧。”

著名的腦科學(xué)專家久保田競曾經(jīng)說過：“為了讓大腦保持年輕，需要不斷地讓大腦處理信息，換言之，讓大腦活動(dòng)起來。而與此同時(shí)，身體也必須運(yùn)動(dòng)起來，身體強(qiáng)健是大腦年輕的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”因此，他建議人們每周步行十五公里。人在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)分泌出成長荷爾蒙，它是人適應(yīng)各種壓力的重要物質(zhì)。人在運(yùn)動(dòng)時(shí)還會(huì)分泌出逐漸廣為人知的β-內(nèi)啡肽。即便不是什么劇烈的運(yùn)動(dòng)，只要持續(xù)二三十分鐘，人體分泌出的β-內(nèi)啡肽就會(huì)溶入血液中了。

久保田競解釋道，身體的運(yùn)動(dòng)和心理健康大有聯(lián)系，和大腦健康也是息息相關(guān)。人的精神和身體是如此緊密地相互聯(lián)結(jié)，其中的平衡一旦被打破，人的健康就會(huì)受到威脅。

注意各方各面的平衡

需要注意的是，前文說到的平衡并不僅僅指精神和身體的平衡，還包括一些更具體的平衡，比如工作和興趣的平衡、業(yè)務(wù)和家務(wù)的平衡、右腦和左腦的平衡、理性和感性的平衡、合理性和神秘性的平衡、精神和物質(zhì)的平衡等等。

在現(xiàn)代社會(huì)里，體力勞動(dòng)者過多地使用體力，腦力勞動(dòng)者過多地使用腦力。這樣的社會(huì)分工使得兩者都失去了精神和身體的平衡。學(xué)者詹姆斯在《印第安的教導(dǎo)》[2]一書里指出：美洲原住民的社會(huì)里沒有這樣的分工，也就不存在過多地使用體力或者腦力的情況。

《印第安的教導(dǎo)》一書里還有關(guān)于宗教信仰和在自然中生活等方面的內(nèi)容，透過這些內(nèi)容，我們可以清楚地看到其背后的本質(zhì)。而這種本質(zhì)，用一句話概括，就是“掌握各方各面的平衡”。

失去平衡的話，會(huì)造成什么樣的麻煩

想有所成就的人的心理

小時(shí)候因?yàn)楸惠p視或者無視而留下心理陰影的人，經(jīng)常會(huì)有“走著瞧”的想法，進(jìn)而無視自己的實(shí)際能力，幻想自己能變成很厲害的人來回敬對(duì)方。這樣的人往往無法正面肯定自己，只要沒有得到別人的夸獎(jiǎng)，就會(huì)在心理上否定自己。也就是說，這樣的人只顧著贏得別人的好評(píng)，沒有為自己而活。心理層面上，這樣的人像無根的草，為爭得金錢和名聲殫精竭慮，最終失掉了生活的平衡。

對(duì)于復(fù)仇心如此嚴(yán)重的人來說，事業(yè)的成功意味著一切。在他們眼里，事業(yè)上的成功意味著高人一等。于是，只要停下手頭的工作，他們就會(huì)覺得是在浪費(fèi)時(shí)間。親近自然一類的休閑，在他們看來都是在浪費(fèi)時(shí)間。

著有多部精神分析方面著作的精神科醫(yī)生卡倫·霍妮，把這樣的人歸類為“傲慢復(fù)仇型”人。她進(jìn)而指出，在所有類型的神經(jīng)癥患者中，這一類型的人是最“令人驚訝的工作狂”，典型的例子應(yīng)該就是過去日本的工薪族了吧。這一類型的人破壞了人生最重要的一項(xiàng)平衡：他們?yōu)榱斯ぷ鞫鴱氐缀鲆暳思胰恕?

日常生活中的“小確幸”

對(duì)于“令人驚訝的工作狂”來說，變成“無所不能的人”以治療受創(chuàng)的自尊心是非常必要的，這樣不切實(shí)際的目標(biāo)往往會(huì)讓他們陷入不幸的一生。因?yàn)橄胍妹恳环置恳幻雭戆炎约鹤儚?qiáng)，他們拼命工作，終于因?yàn)楣ぷ鬟^度而損害了自己的健康。健康的秘訣就是丟掉那些愚蠢虛偽的自尊心，自然地，也就能重回平衡的生活。

“令人驚訝的工作狂”有一個(gè)特征，就是無法發(fā)現(xiàn)生活中的“小確幸”。“德里克·斯卡貝克說過，比起巨大的快樂和喜悅，人的幸福可能更多地藏在細(xì)碎的事情之中。”這句話出自我翻譯的波蘭哲學(xué)家塔塔科維茲所著的書。[3]書中還有這樣的描述：“冬日的一縷斜陽。遠(yuǎn)離村人喧囂的寂靜的夜，沒有任何阻擾的冥想。黃昏的鄉(xiāng)野屋舍里，蠟燭點(diǎn)燃前的片刻。或者，和友人圍爐把酒，唱一曲應(yīng)景的歌。又或者，燈火之下，家人齊聚的和樂時(shí)分……”

心理健康的人能捕捉到一個(gè)又一個(gè)細(xì)碎生活中的幸福時(shí)刻。

失去平衡的生活將會(huì)麻煩不斷

即使有人好心地提醒“你的生活方式太不正常了”，工作狂們也往往不會(huì)有什么反應(yīng)。許多學(xué)者都提醒過人們要竭力避免這種破壞平衡的生活方式。

瑞士學(xué)者卡爾·希爾逖[4]引用了《馬太福音》里的話：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？”隨后又補(bǔ)充道：“但是，做到這種程度的也不多見啊。”由于心理受過創(chuàng)傷而導(dǎo)致失去人生平衡的事情，很早之前就時(shí)有發(fā)生。

這些人的人生悲劇不僅限于人際關(guān)系方面的糾葛。誠然，其中的許多人因?yàn)樘幚聿缓萌穗H關(guān)系而導(dǎo)致失敗，但對(duì)于其中所謂的成功者而言，等待他們的很可能是另一幕悲劇。這樣的人一旦成功，十有八九都會(huì)沉溺在旁人的奉承之中，久而久之，圍繞在他們身邊的都是些只會(huì)拼命說好話，想借機(jī)從他們身上撈取好處的小人。

這些成功的人覺得既然自己如此關(guān)照周圍的人，那周圍的人肯定也會(huì)畢恭畢敬地、長久地為自己效力吧。可事實(shí)上，周圍的人一旦不再受到關(guān)照，便會(huì)一哄而散。

成功的人遂發(fā)出世態(tài)炎涼的感嘆，但一般人其實(shí)并不像他想象的那樣冷漠。只不過，這些成功的人過著和真心誠意的人無緣的生活。他們的生活態(tài)度和方式，決定了他們只會(huì)吸引到趨炎附勢的小人。如果找到生活的平衡，應(yīng)該也就能聚集一群真心誠意的朋友了吧。

樂觀的人和悲觀的人

自殺的新員工的故事

這一節(jié)的內(nèi)容是“心理健康及其解釋”。我們舉一個(gè)某公司新進(jìn)員工的例子。這個(gè)人畢業(yè)后進(jìn)了一家廣告公司，從進(jìn)公司的第一天起就出去談業(yè)務(wù)，一開始當(dāng)然并不順利。雖然也有人大學(xué)時(shí)代為社團(tuán)活動(dòng)制作過小冊(cè)子，到大學(xué)周圍的店鋪拉贊助，但有這樣經(jīng)驗(yàn)的人畢竟是少數(shù)。大多數(shù)人在大學(xué)的時(shí)候想必沒有接觸過廣告業(yè)，因此一開始的不順利也是完全情有可原的。

但這個(gè)人是怎樣解釋自己出師不利的情況的呢？他是這樣理解的：都是因?yàn)槲也簧瞄L和陌生人溝通，不善言辭的我根本就無法勝任公司交給我的任務(wù)。我這個(gè)人算是完蛋了。這么想著，第二天上班途中，他跳下了山手線的月臺(tái)。

但是，真的能把他的自殺歸因于廣告業(yè)務(wù)的不順利嗎？其實(shí)，那一年這家廣告公司共招收了九名新員工。第一天出去跑業(yè)務(wù)的時(shí)候，全員鎩羽而歸，但其他八個(gè)人并沒有選擇自殺。所以，比起業(yè)務(wù)不順的事實(shí)來說，對(duì)待失敗的態(tài)度才是新員工的自殺的根本原因。

是自己不好，還是時(shí)運(yùn)不濟(jì)？

即使遭遇同樣的失敗，樂觀的人和悲觀的人所持的態(tài)度也會(huì)完全不同。有一種判定心態(tài)是否樂觀的方法，心理學(xué)上叫作“解釋法”。克里斯托弗·彼得森[5]博士和麗薩·M.波西奧[6]在論文《健康的態(tài)度》[7]中提出了這一概念，論文被收錄到《心和身的醫(yī)學(xué)》一書中。我們以此為基礎(chǔ)，分析何為“健康的態(tài)度”。樂觀與否可以參考以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作出判斷：第一重標(biāo)準(zhǔn)是，把失敗的原因歸咎于自己，還是會(huì)考慮外部的因素。前文提到的新員工把廣告業(yè)務(wù)不順利的原因都?xì)w結(jié)到自己身上，也就是“向內(nèi)解釋”。

出去跑業(yè)務(wù)但同樣沒有斬獲的其他員工中，有人這樣考慮自己失敗的原因：現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)如此不景氣，企業(yè)必定會(huì)削減廣告支出，我們的工作自然很難順利進(jìn)行。這樣解釋的人，考慮到了經(jīng)濟(jì)環(huán)境這個(gè)外部的因素。這就是判斷健康態(tài)度的第一重標(biāo)準(zhǔn)，即選擇向內(nèi)解釋還是向外解釋。

把失敗的原因歸結(jié)到自己身上的人，往往認(rèn)為自己身上有根本性的缺陷，以后也會(huì)屢戰(zhàn)屢敗。事實(shí)上完全沒有這樣的事。

得不到下屬的歡迎和認(rèn)可，有些上司便會(huì)認(rèn)為是自己的性格所致。又因?yàn)樾愿駸o法輕易改變，這些上司便覺得再也無法得到下屬的認(rèn)同，也就無法在公司受人擁戴、一路晉升了。這樣考慮問題并因此陷入失望的人是悲觀型的人。

但也有上司認(rèn)為，自己之所以不受歡迎，并非是由自己的性格所致，只不過恰巧科室里的下屬都和自己不怎么合得來而已。也就是說，以后也有可能出現(xiàn)下屬和自己合得來的情況。懂得向外尋找原因的上司，在得不到下屬的擁戴時(shí)，也會(huì)多考慮時(shí)機(jī)和運(yùn)氣這樣的外部因素。

第二重標(biāo)準(zhǔn)是，認(rèn)為導(dǎo)致失敗的原因是長期的還是只是一時(shí)的。前文提到的新員工認(rèn)為業(yè)務(wù)不順利的情況不會(huì)好轉(zhuǎn)，或者說，認(rèn)為這種情況會(huì)一直持續(xù)下去。如果換一個(gè)角度想，就不至于如此絕望了。正是認(rèn)為這種不順會(huì)一直常伴左右，他才陷入了絕望。

把失敗的原因歸結(jié)到自己身上的人，再度遭遇失敗時(shí)又會(huì)怪罪自己。之所以會(huì)做出這樣的解釋，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己身上存在著根本性的缺陷。

簡單地說，這樣的人在心理上已經(jīng)被擊潰了。他們會(huì)想，即使再去跑一趟業(yè)務(wù)，也一定會(huì)空手而歸吧。他們對(duì)自己的工作能力已經(jīng)完全絕望，所以否定了所有順利完成工作的可能性。

其實(shí)，這位新員工之后完全有可能順利拿下廣告案子，但是悲觀的心態(tài)讓他看不到這樣的希望。一味責(zé)怪自己的人，會(huì)持續(xù)不斷地自我否定。而這家廣告公司里那些樂觀的新員工，在他們看來，壞運(yùn)氣不會(huì)一直纏著自己，工作總有一天會(huì)變得順利。

即使良機(jī)不斷來敲自己家的門，悲觀的人大概也不會(huì)注意到，敲多少次都不會(huì)注意到。如此這般，良機(jī)會(huì)認(rèn)為家中無人，返身離開。然而，悲觀的人卻以為良機(jī)從來沒有到訪過。

第三重標(biāo)準(zhǔn)是，就事論事地限定自己的失敗，還是上綱上線地放大自己的失敗。“最后一點(diǎn)，樂觀的人和悲觀的人對(duì)失敗的影響有著不同程度的理解。”有一種人會(huì)上綱上線地放大自己的失敗，認(rèn)為自己在別的方面也會(huì)重蹈覆轍。那位新進(jìn)員工拿不下廣告案子，就認(rèn)為別的工作肯定也做不好。公司里還有其他工作等著他去做，他卻因?yàn)閺V告業(yè)務(wù)的失利，認(rèn)定自己什么都做不好。之后，他更把這樁失敗無限放大，認(rèn)定自己今后的人生也將一塌糊涂。

其他員工則認(rèn)為，廣告業(yè)務(wù)的失利就是廣告業(yè)務(wù)的失利，和別的工作沒有必然的聯(lián)系，更不會(huì)對(duì)工作以外的私人生活造成影響。

反觀悲觀的人，玩不好跳箱，就覺得跳房子和游泳肯定也都玩不好。研究生階段成績不佳，就覺得自己肯定和政治家身份無緣了。

有了樂觀的心態(tài)，才能從失敗走向成功

我還想加上第四重標(biāo)準(zhǔn)：能否積極地看待失敗，并從中發(fā)現(xiàn)和成功的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。是一味覺得失敗是一件糟糕的事，還是能看到其中積極的一面。

看待失敗的方式，既可能成為通往成功路上的墊腳石，也可能成為通往成功路上的絆腳石。有人一旦遭遇挫折，就立即放棄了自己的夢想；也有人轉(zhuǎn)變對(duì)待失敗的方式，并以此為契機(jī)走上成功的道路。

期中考試考砸了，有學(xué)生會(huì)大喊“啊，太好了”。這是因?yàn)樗溃绻藭r(shí)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并積極改正，等到更重要的期末考試時(shí)，就可以避免再犯。失戀了，會(huì)有人覺得“這樣也好”，明白自己不被戀人接納的原因后，遇到更重要的可以托付一生的對(duì)象時(shí)，就不會(huì)再重蹈覆轍了。

失敗伴隨著我們的一生。即便如此，心理不健康的人卻想要完全遠(yuǎn)離失敗，遭遇失敗的時(shí)候也無法積極地看待。但是，能從失敗中看到積極一面的人，遭遇失敗時(shí)會(huì)首先認(rèn)為這是一件好事。正因?yàn)橛辛搜矍暗氖。拍芪〗逃?xùn)，避免今后遇到更大的失敗。

失敗在這里并不僅僅是指事業(yè)受挫、夫妻不和這樣重大的失敗，也包括那些日常生活里可能會(huì)遇到的小挫折。

比如，某家公司的某次年終宴會(huì)，由于餐館不怎么衛(wèi)生，許多吃了生牡蠣的員工開始腹瀉。這個(gè)時(shí)候，會(huì)有人覺得“啊，太好了”，因?yàn)樗溃笤僖膊荒茉谶@樣的地方亂吃生的東西了。而悲觀的人則會(huì)因?yàn)楦篂a之苦，暗暗怨恨把年會(huì)選在這種地方的干事。

能從這次腹瀉的經(jīng)歷中看到積極一面的人，會(huì)慶幸下一年再也不會(huì)在類似的地方吃錯(cuò)東西了；一味怨恨干事們的人，則很有可能在下一年聚會(huì)時(shí)，仍舊把不干凈的食物吃下肚，再次遭受腹瀉之苦。

注釋：

[1]Billy Mills and Nicholas Sparks, Wokini: A Lakota Journey to Happiness and Self-Understanding（Carlsbad: Hay House,2003）.

[2]George Wharton James,What the White Race May Learn from the Indian（Chicago: Forbes & Company,1908）.

[3]塔塔科維茲（W?adys?aw Tatarkiewicz，1886-1980），波蘭哲學(xué)家、歷史學(xué)家、美學(xué)家、倫理學(xué)家。著有《古代美學(xué)》《中世紀(jì)美學(xué)》等。此處所著的書是指《解析幸福》（Analysis of Happiness）一書。

[4]卡爾·希爾逖（Carl Hilty，1833-1909），瑞士宗教哲學(xué)家，國際法大師。晚年致力于將多年來讀書所獲得的豐富的學(xué)識(shí)和對(duì)人生的觀察用凝練的隨筆記錄下來。主要著作有《幸福論》《不眠之夜——360個(gè)人生意義的思索》《書簡集》等。

[5]克里斯托弗·彼得森（Christopher Peterson，1950-2012），美國密歇根大學(xué)心理學(xué)教授，著名心理學(xué)家，他是積極心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，并以其在樂觀、健康、幸福等領(lǐng)域的研究而享譽(yù)世界。著有《積極心理學(xué)》《性格優(yōu)勢與美德》《習(xí)得性無助》等。

[6]麗薩·M.波西奧（Lisa M.Bossio），自由作家，居住于舊金山。

[7]Caniel Goleman and Joel Gurin （eds.）, Healthy Attitudes: Optimism, Hope and Control （Mind Body Medicine: Consumer Union,1993, p.357）.