八、儒家“天命”觀的意義

儒家“天命”觀有重要的現實意義。我們可以以《中庸》思想為例，說明這個問題。

儒家天命觀的核心是中道思維。中道思維，是一種樸素的人學辯證思維，即人們在道的支持下，借助天人合一、內外合一、體用合一、主客合一的中庸方法，以到達中和境界。

“中庸”作為一種世界觀，對于人生有特別重要的指導意義?！吨杏埂烽_篇即說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”[189]意思是說，上天賦予給人以本性，人按照自己的本性而行就是“道”，追求認識把握和實踐運用這個“道”，就是“教”。這個思想，對于現實的人生究竟有什么意義呢？

如果一個人認識到人性來源于天命，承認“天命”存在，就不會自以為是，人類中心主義也不會出現；承認人本性的存在，人就不會局限于經驗的、現實的、已經實現的小我，被這有各種各樣局限性的小我所束縛，人就不會因為現實的小我遭遇到的困難、挫折、失敗等而喪失信心。遭遇困難，權當是上天對我的考驗。事業成功，也須認識到天命的威力，意識到自己獲得成功有幸運的成分；事業失敗，決不怨天尤人，怪罪環境，總是反省自己，加強學習，提高自己的修養，以便為成功的到來做準備。

遵循自己的本性而言行活動，就是“道”，就是人生生命的真理。對真理進行人性內在自覺式的把握，使真理不再抽象，也不會被貌似真理而其實不是真理的東西所嚇倒。在生活中不斷學習，不斷反思，不斷提高自己的修養，按照自己本性而言行活動，自然就會有自己的志向、理想、準則和標準，并體會到活生生的真理。在這種活生生的真理指引下，生活也就自然充滿了生氣與活力?！靶蕖保危J識、追求、實踐，遵循、運用、享受。不斷學習、修養，認識把握人之所以為人的真理，在日常生活中現實地體現出來，這樣不斷提高自己，并使他人也如此，這就是“教”。這樣的“教”，既是教育活動，也是學習活動，還是教化活動，也可以說是十分深刻的古代儒家心理咨詢活動。

“中庸”作為一種方法論，對于人生具有十分重要的意義，在中國思想史上流衍而為優秀傳統。如何認識評價世界，如何認識評價他人，如何認識評價環境，如何認識評價自我，是每一個人都會遭遇到的大問題，也是學習、教育、教化及心理咨詢等不能回避的問題。

當您認識到世界是一種有真理的存在，認識到努力總有回報，勞動創造美好未來這些道理時，這個世界對于您當然是熟悉的，可以依靠的。

當您認識到他人和自己一樣也是一種理性的、追求美好生活的生命個體時，對于他人您自然就會有同情的理解、關心、支持，“樂道人之善”，“成人之美”就是發自內心的必然。

在儒家看來，環境影響人，但人也能認識、改造環境；而且人的素質越高，能力越強，環境對人的影響就越有限，人認識甚至改造環境的能力也越強。當您認識到環境并不能真正決定人的命運時，怨天尤人自然不會發生。

當您認識到除了有局限性的小我外，還有一個更高的、更理想的、更圓滿完善的真我、大我存在，而且后者才是真正的自己時，您就不會為了現實我的困難甚至失敗而痛苦、焦慮、恐懼、煩躁或無聊，而會為了理想真我的實現而始終信心百倍，不屈不撓。

至于“中庸”所提供的具體方法，如“不偏不倚”“無過無不及”——始終以人性真理為標準，如“時中”——根據時代條件變化而使抽象的人性真理適應新的時代條件，如“道不遠人”——匹夫匹婦能知能行、日用常行等，自己在日常生活中也會有所體驗，有新的發揮。

第四講思考題

1.孔子所謂“天命”和命運的關系。

2.儒家“天命”和西方基督宗教的“上帝”有何異同？