第二節(jié) 人的社會(huì)分化與社會(huì)分層

社會(huì)的發(fā)展傾向主要表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)（階級(jí)的成分，力量的對(duì)比等）的不停的質(zhì)的變革中。

——盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館1992年版，第271頁。

圍繞“誰之正義”的問題，我們重新解釋了馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，提出他們既具有社會(huì)歷史規(guī)定性，也具有價(jià)值規(guī)定性，是基于其價(jià)值規(guī)定性不斷與其周圍世界之間進(jìn)行物質(zhì)、信息和價(jià)值交換的生命體或存在者。這僅僅是回答誰之正義的第一步，還應(yīng)進(jìn)一步討論人們的社會(huì)分化和社會(huì)分層（社會(huì)的群體分化）。在近現(xiàn)代正義理論中，沒有討論人的社會(huì)分化和社會(huì)分層，雖然羅爾斯討論了收入最高的群體和弱勢(shì)群體，但他的正義原則仍然是理性設(shè)計(jì)的結(jié)果，而不是社會(huì)各群體之間相互作用的產(chǎn)物。沒有基于人的社會(huì)分化和社會(huì)分層，正義原則就只能是個(gè)別社會(huì)天才的理性設(shè)計(jì)。要回答正義如何可能，就必須走出正義原則的理性設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)而從社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中尋找實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的社會(huì)力量。在這方面，馬克思實(shí)現(xiàn)了我們可以稱之為哥白尼革命，并且徹底貫徹和真正體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原則。一般認(rèn)為，馬克思是從人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)分析人的階級(jí)分化的，甚至認(rèn)為他是從分工出發(fā)分析人們的社會(huì)分化的。馬克思本人（也包括恩格斯和列寧）確實(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)社會(huì)分化的決定性作用，也確實(shí)通過考察分工的發(fā)展探討階級(jí)的發(fā)展。關(guān)于看重經(jīng)濟(jì)因素，恩格斯表示，“我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參預(yù)交互作用的因素以應(yīng)有的重視”^[87]。而且，馬克思明確否定單純從分工出發(fā)分析社會(huì)的階級(jí)分化，他在《資本論》中指出：“不過從這個(gè)觀點(diǎn)來看，例如，醫(yī)生和官吏也形成兩個(gè)階級(jí)了。”^[88]更何況，他們都強(qiáng)調(diào)如生活方式、共同利益、教育程度、社會(huì)交往程度、組織程度、政治立場(chǎng)等其他因素對(duì)社會(huì)分化的影響作用。這里嘗試著基于人的價(jià)值規(guī)定性和社會(huì)歷史規(guī)定性綜合上述因素分析人的社會(huì)分化和社會(huì)分層的形成。

一 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之價(jià)值規(guī)定性與人的社會(huì)分化

雖然研究社會(huì)分化和社會(huì)分層多是從社會(huì)的宏觀尺度出發(fā)的，但是人和人之間的核心差距是人的價(jià)值規(guī)定性的豐富與發(fā)展程度（可以稱之為人的發(fā)展程度）方面的差別，是人的社會(huì)化程度方面的差別，而且那些宏觀尺度都在不同程度上通過人的價(jià)值規(guī)定性起作用。

1.個(gè)人能力與人的社會(huì)分化

馬克思在分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的時(shí)候，不是抽象地探討它們，而是始終把它們與人結(jié)合起來，而把人們與生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料結(jié)合起來的在現(xiàn)實(shí)層面上是生產(chǎn)資料所有制。但是，人與一定社會(huì)生產(chǎn)資料或者說社會(huì)資源結(jié)合起來的紐帶是人的個(gè)人能力，因此必須從個(gè)人能力的結(jié)構(gòu)和發(fā)展程度出發(fā)分析人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活過程的社會(huì)分化。這里涉及個(gè)人能力的不同發(fā)展方向及不同發(fā)展程度。每個(gè)人都具有不同方面的能力，在同一方面的能力又可能有不同的發(fā)展程度，這些現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成個(gè)人能力的結(jié)構(gòu)。不同方面的能力的外化構(gòu)成不同的分工領(lǐng)域和分工位置，由此形成人們的職業(yè)分化和職業(yè)分層；同一能力的不同發(fā)展程度使人們呈現(xiàn)發(fā)展程度上的差別。

在不同的人之間，個(gè)人能力的發(fā)展方向存在著區(qū)別，由此出現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)的不同分工領(lǐng)域和分工位置的工作和社會(huì)生活，這就形成不同的職業(yè)群體，即人的職業(yè)分化和社會(huì)的職業(yè)分層。我們能夠看到的有，例如當(dāng)代中國，黨政干部、私營企業(yè)主、知識(shí)分子（和專業(yè)技術(shù)人員）、工人、農(nóng)民、自由職業(yè)者、服務(wù)和中介機(jī)構(gòu)就業(yè)人員。隨著社會(huì)化的發(fā)展，分工會(huì)越來越細(xì)密，因此社會(huì)的職業(yè)分化也會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)各個(gè)分工領(lǐng)域相互聯(lián)系，共同構(gòu)成社會(huì)存在的有機(jī)環(huán)節(jié)，因此不能說不同的職業(yè)之間在價(jià)值上存在著不平等，也不能說不同的職業(yè)群體之間在價(jià)值上存在著不平等，更不能由此得出結(jié)論說人的不同能力之間存在著不平等。個(gè)人能力的不同和個(gè)人需要的特殊性歷史地建構(gòu)起人們的社會(huì)關(guān)系，使他們“作為人格互相發(fā)生關(guān)系”，正是“他們?cè)谛枰虾蜕a(chǎn)上的差別，才會(huì)導(dǎo)致交換”，人們由于彼此不同的能力“互相補(bǔ)充，互相需要”，“一個(gè)人的需要可以用另一個(gè)人的產(chǎn)品來滿足，反過來也一樣；一個(gè)人能生產(chǎn)出另一個(gè)人所需要的物品，每一個(gè)人在另一個(gè)人面前作為這另一個(gè)人所需要的客體的所有者而出現(xiàn)，這一切表明：每一個(gè)人作為人超出了他自己的特殊需要等等，他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的；他們都意識(shí)到他們共同的種屬”。人們因此“不僅彼此處在平等的關(guān)系中，而且也處在社會(huì)的關(guān)系中”^[89]。但是，由于社會(huì)歷史的因素如社會(huì)資源配置和相應(yīng)的收入差別及在此基礎(chǔ)上形成的觀念，不同的分工領(lǐng)域即職業(yè)顯示出歷史的不平等，因此顯示出不同職業(yè)群體之間的社會(huì)不平等。進(jìn)一步看，隨著人的能力的多方面發(fā)展，隨著職業(yè)分層中不公正因素的消亡，職業(yè)分層的界限也就模糊了；而且，隨著分工最終失去它的強(qiáng)迫性質(zhì)和外在性質(zhì)，“任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，隨著人們能力的自由全面發(fā)展和個(gè)性化自由發(fā)揮，“隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”^[90]，職業(yè)分層^[91]作為社會(huì)分層的歷史形態(tài)也會(huì)最終走向消亡。

在同一種能力方面，不同的個(gè)人之間存在著發(fā)展程度的差別，這樣在同一分工領(lǐng)域中就出現(xiàn)了不同于職業(yè)分層的社會(huì)分層，即人們之間基于人的價(jià)值規(guī)定性發(fā)展程度差別而呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)差別，這里稱之為價(jià)值分層。在同一種能力方面，人們的發(fā)展程度是不同的，因此我們看到社會(huì)各個(gè)分工領(lǐng)域內(nèi)人們表現(xiàn)出不同的工作效果，與此對(duì)應(yīng)的是在同一社會(huì)分工領(lǐng)域內(nèi)人們的高低序列。首先，個(gè)人能力的不同發(fā)展程度歷史地決定了人們對(duì)社會(huì)資源的獲取、占有和使用存在著差別。個(gè)人能力歷史地決定了人們獲取和使用社會(huì)資源的范圍和廣度，繼而影響人們?cè)谏鐣?huì)中的發(fā)展程度和自我實(shí)現(xiàn)程度；個(gè)人能力的不同發(fā)展程度使人們?cè)讷@取、占有和利用社會(huì)資源方面表現(xiàn)出多元化的差異，這樣就構(gòu)成人們?cè)谙嗤止ゎI(lǐng)域和分工位置上出現(xiàn)了高低不同的序列。其次，個(gè)人能力的不同發(fā)展程度歷史地構(gòu)成了人們的社會(huì)不平等，這不僅導(dǎo)致社會(huì)分工的歷史不平等，也導(dǎo)致與個(gè)人能力相聯(lián)系的個(gè)人所得的不平等（它又進(jìn)一步加劇了個(gè)人能力發(fā)展程度的差距），還在一定程度上導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)地位和生活方式方面的差別。從個(gè)人能力的發(fā)展程度方面看，任何社會(huì)都存在著既得利益群體、中間群體、新興群體和弱勢(shì)群體^[92]。在這里，弱勢(shì)群體的真正問題在于沒有得到發(fā)展，沒有能力獲得社會(huì)資源和共同享受社會(huì)進(jìn)步文明成果，而新興群體盡管獲得一定的發(fā)展，但他們進(jìn)一步發(fā)展遇到幾乎無法超越的障礙，至于既得利益群體（有學(xué)者稱之為社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體^[93]，有學(xué)者稱之為總體性精英集團(tuán)^[94]），有學(xué)者認(rèn)為他們過多地壟斷了社會(huì)資源，開始傾向于維持自身的規(guī)模和邊界，排斥其他階層和群體的制衡，影響甚至左右改革的政策，抵制新的改革措施，消解改革政策的作用^[95]。社會(huì)分化的直接表現(xiàn)是對(duì)社會(huì)資源的獲取和占有上的差距，從更深層次看其核心是知識(shí)差距，是人的發(fā)展方面的差距。但是，同一能力方面的差別并不準(zhǔn)確地反映人們之間的社會(huì)差別。從理論上看，人們同一方面能力的不同發(fā)展程度可以由其他方面的綜合能力補(bǔ)充。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)诠ぷ鞣矫娴牟煌憩F(xiàn)和由此導(dǎo)致收入上的差別是不平等的，但是人們還可以由于善于料理家庭、善于討價(jià)還價(jià)、善于社會(huì)交往因此獲得其他方面的收入機(jī)遇等而提高自己的生活質(zhì)量。因此，從個(gè)人能力的發(fā)展程度分析人的社會(huì)分化和社會(huì)分層，應(yīng)該考慮個(gè)人能力的綜合發(fā)展程度或者說綜合素質(zhì)。

2.個(gè)人需要與人的社會(huì)分化

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的分配方式，社會(huì)分配的結(jié)果最終是個(gè)人需要的滿足；但是，個(gè)人需要的滿足在很大程度上又是個(gè)人在既定社會(huì)歷史條件下的自主安排，而且個(gè)人需要的滿足及滿足程度受個(gè)人生理和心理狀態(tài)及個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念（包括個(gè)人的嗜好、選擇傾向、審美取向、生活計(jì)劃和生活觀念等）的影響，因此在個(gè)人需要的結(jié)構(gòu)和范圍方面表現(xiàn)出巨大的差異（盡管這些差異本身是歷史的產(chǎn)物），這些對(duì)人們的社會(huì)分化同樣會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

對(duì)人的社會(huì)分化產(chǎn)生影響的不是個(gè)人需要的社會(huì)歷史性，而是個(gè)人需要的自主性和能動(dòng)性。所謂個(gè)人需要的自主性和能動(dòng)性，是指人們?cè)谄洮F(xiàn)實(shí)需要得到滿足的基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生新的需要；在既定消費(fèi)資料的條件下，人們可以自主地安排消費(fèi)和積累，使人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)存在著差異。這對(duì)人們的社會(huì)分化會(huì)產(chǎn)生重要影響。前面已經(jīng)指出，人們?cè)谝呀?jīng)得到滿足的需要的基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生新的需要，這種新的需要，雖然也是社會(huì)地、歷史地規(guī)定的，但作為人的欲望、動(dòng)機(jī)、目的、意志、追求和期待，推動(dòng)人們?cè)谛碌念I(lǐng)域展開他們的感性實(shí)踐活動(dòng)，甚至推動(dòng)人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種新的需要而進(jìn)一步豐富和發(fā)展個(gè)人能力，因而開辟新的工作領(lǐng)域或者說在新的分工位置上獲得和占有新的社會(huì)資源。伴隨著這種需要的滿足與否的結(jié)果，伴隨著人們?cè)谛碌纳鐣?huì)分工領(lǐng)域內(nèi)與社會(huì)資源的結(jié)合和分離，人們?cè)诩榷ǖ姆止の恢蒙系纳鐣?huì)分化表現(xiàn)出更加復(fù)雜的現(xiàn)象，人們的社會(huì)分化表現(xiàn)為一種不斷變化和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。

個(gè)人需要的自主性還表現(xiàn)在個(gè)人消費(fèi)結(jié)構(gòu)方面，個(gè)人消費(fèi)結(jié)構(gòu)的差別同樣對(duì)人們的社會(huì)分化產(chǎn)生重要影響。消費(fèi)，有的是維持基本生存的消費(fèi)，有的是社會(huì)交往和應(yīng)酬性消費(fèi)，有的是為了經(jīng)營、為了表現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和地位的炫耀性消費(fèi)（馬克思和凡勃倫），還有謀求個(gè)人發(fā)展的投資性消費(fèi)。在這里，維持基本生存的消費(fèi)是個(gè)人能力的維持和簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，而后三種消費(fèi)則可能擴(kuò)大個(gè)人的社會(huì)交往空間，從而為個(gè)人在既定能力的情況下在更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域里得到更多的信息，獲得發(fā)揮個(gè)人能力的更多機(jī)會(huì)，或者為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力新的發(fā)展積累物質(zhì)條件，從而在新的社會(huì)分工和就業(yè)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)與社會(huì)資源的結(jié)合，改變自己的社會(huì)分工位置和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位。機(jī)遇這個(gè)概念是社會(huì)提供的偶然性選擇，但這種選擇卻不是平等地屬于每一個(gè)人，而是屬于那些具有一定能力并且積極獲取社會(huì)信息的人，對(duì)于他們來說，社會(huì)交往和應(yīng)酬性消費(fèi)是必要的前提條件。

個(gè)人需要的自主性還表現(xiàn)在人們?cè)谙M(fèi)和積累之間的處理和安排上，這同樣對(duì)人們的社會(huì)分化產(chǎn)生了重大的影響。在既定收入和消費(fèi)資料的條件下，個(gè)人消費(fèi)什么、消費(fèi)多少完全是個(gè)人自主的事情。人們可以全部地消費(fèi)這些消費(fèi)資料，也可以部分地消費(fèi)自己的消費(fèi)資料而把剩余部分積累起來，用于豐富和發(fā)展個(gè)人能力。如果說維持基本生存需要的消費(fèi)僅僅是個(gè)人能力的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，那么積累消費(fèi)資料則構(gòu)成個(gè)人能力的豐富和發(fā)展——從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上可以表達(dá)為個(gè)人能力的擴(kuò)大再生產(chǎn)，即表現(xiàn)為個(gè)人能力結(jié)構(gòu)的變化；換句話說，單純的消費(fèi)僅僅是個(gè)人勞動(dòng)力即個(gè)人能力的維持和再生產(chǎn)，它把人們固定在既定的社會(huì)分工位置上；但是，把消費(fèi)資料用于豐富和發(fā)展自身能力、改變自己的能力結(jié)構(gòu)卻能夠改變?nèi)藗冊(cè)谏鐣?huì)分工體系和社會(huì)分工結(jié)構(gòu)中的位置，從而改變自己在社會(huì)分層序列的位置。教育既可以看作投資，也可以看作消費(fèi)，但是就其對(duì)個(gè)人能力的發(fā)展和對(duì)個(gè)人獲取社會(huì)資源能力的提升而言，我們可以在積累和投資的意義上看教育。馬克思在分析“決定勞動(dòng)力的價(jià)值量的變化的一切因素”時(shí)包括了“工人的教育費(fèi)”^[96]，“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練，而這就得花費(fèi)或多或少的商品等價(jià)物。勞動(dòng)力的教育費(fèi)隨著勞動(dòng)力的性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同。因此，這種教育費(fèi)——對(duì)于普通勞動(dòng)力來說是微乎其微的——包括在生產(chǎn)勞動(dòng)力所耗費(fèi)的價(jià)值總和中”^[97]。對(duì)教育的投入、投入多少在個(gè)人消費(fèi)資料既定的情況下畢竟是個(gè)人自主的事情，因此人們?cè)诎才抛约旱南M(fèi)資料時(shí)不僅可以用于個(gè)人能力的維持和再生產(chǎn)，還可以把這種消費(fèi)資料積累起來用于豐富和發(fā)展自己的能力，改變自己的能力結(jié)構(gòu)。這樣，在既定的社會(huì)分工體系和分工結(jié)構(gòu)中，個(gè)人就改變了自身的分工位置，從而改變了自己的社會(huì)地位。在個(gè)人能力的發(fā)展和個(gè)人需要的滿足之間的不同安排對(duì)人們的社會(huì)分化產(chǎn)生了重大的影響。

許多學(xué)者根據(jù)人們的需要和消費(fèi)探討人們的社會(huì)分化，把它們作為衡量社會(huì)分層的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。馬克斯·韋伯則認(rèn)識(shí)到消費(fèi)方式對(duì)階層地位的影響。他認(rèn)為，消費(fèi)方式促使階層差別顯性化，并形成地位不同、生活方式不同的地位群體，消費(fèi)亦最終決定個(gè)人的階層歸屬。這一思想在凡勃倫對(duì)社會(huì)上層的炫耀性消費(fèi)的研究中得以充分發(fā)揮。他認(rèn)為，消費(fèi)或炫耀性消費(fèi)是社會(huì)成員顯示和維持其社會(huì)地位的必要手段，并促成和固化了階層間的區(qū)分。布爾迪厄則提出了不同階層成員通過消費(fèi)方式和品位將自己與其他階級(jí)區(qū)分開來的觀點(diǎn)，不同階層的人具有不同的價(jià)值觀念與生活方式，這就體現(xiàn)出不同的消費(fèi)方式；這樣，消費(fèi)就具有了廣泛的社會(huì)意義。它是個(gè)人進(jìn)行群體內(nèi)部認(rèn)同和外部區(qū)別的手段，消費(fèi)方式的差異是社會(huì)分化的指示器。因此，在某種程度上，人們的消費(fèi)行為和狀況是他們社會(huì)地位的表征：消費(fèi)者的商品選擇過程充分體現(xiàn)了他們的文化水準(zhǔn)、生活方式和品位，這樣，個(gè)人的消費(fèi)方式就與其階層地位發(fā)生了聯(lián)系。人們具有不同的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，具有不同的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境，個(gè)人消費(fèi)的內(nèi)容——即個(gè)人需要的滿足的結(jié)構(gòu)和范圍——因此表現(xiàn)出巨大的差異，人們的生活方式、生活品位因此也表現(xiàn)出明顯的差異，這些在客觀上反映為，人們處于不同的消費(fèi)層次，并且表現(xiàn)出不同的階層分布。但是，這些學(xué)者不僅把人們的消費(fèi)看作靜態(tài)的，他們還把人們的消費(fèi)模式化、齊一化了。他們沒有看到，由于需要的能動(dòng)性和自主性，人們的消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)方式和消費(fèi)水平存在著很大的差異，并且因此影響著人們的社會(huì)分層序列。

3.個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念與人的社會(huì)分化

前面已經(jīng)指出，個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念具有個(gè)人獨(dú)特性，具有價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值過濾作用。就人的社會(huì)分化和社會(huì)分層而言，個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念的作用不僅僅在于它因?yàn)樘峁┤说淖晕胰后w歸屬而構(gòu)成社會(huì)分層的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)^[98]，還在于它對(duì)人的社會(huì)分化的動(dòng)態(tài)影響。個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念規(guī)定了個(gè)人對(duì)其生活世界及其自身的基本認(rèn)識(shí)和定位，從而規(guī)定了個(gè)人的生活態(tài)度、生活目標(biāo)以及由此出現(xiàn)的對(duì)其生存環(huán)境的選擇過濾和對(duì)個(gè)人能力發(fā)展方向和個(gè)人消費(fèi)的引導(dǎo)，這對(duì)人的社會(huì)分化特別是社會(huì)流動(dòng)具有重要影響。

每個(gè)人都可能基于個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念形成對(duì)生活的追求和抱負(fù)并在某種程度上對(duì)生活進(jìn)行規(guī)劃，這種追求、抱負(fù)和生活計(jì)劃對(duì)人們的生活追求會(huì)產(chǎn)生多方面的影響，在某種程度上影響人們的發(fā)展，可能改變?nèi)藗兊墓ぷ鳝h(huán)境和生活前景，因此影響人們的社會(huì)分化。具體地說，人們生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，都會(huì)基于自身的生活環(huán)境和條件對(duì)自己和周圍環(huán)境作出一定的價(jià)值判斷。在這種判斷的基礎(chǔ)上，人們又會(huì)進(jìn)行具體的生活規(guī)劃，或者接受其現(xiàn)實(shí)的生活狀況而湮沒于其中，或者具體安排其消費(fèi)與積累的比例為進(jìn)一步的發(fā)展創(chuàng)造條件，或者尋找新的分工位置和就業(yè)位置開辟新的生活領(lǐng)域。就個(gè)人而言，人們的生活計(jì)劃及相應(yīng)的行動(dòng)并不必然改變他們的生活境況，有的人沉淪于自己的現(xiàn)實(shí)生活，有的人崛起于自己的計(jì)劃所引導(dǎo)的努力過程中……因此就整個(gè)社會(huì)整體而言，人們的生活計(jì)劃使人們一直處于不斷的努力之中，因此社會(huì)分層本身就是動(dòng)態(tài)的變化過程。

進(jìn)一步看，社會(huì)存在（這里更具體、更有關(guān)系的是社會(huì)分工體系和分配結(jié)構(gòu)）對(duì)于個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念而言是客觀的，但從個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念看又不是客觀存在的，而是反映為每個(gè)人具體的價(jià)值判斷。這種價(jià)值判斷構(gòu)成了社會(huì)存在影響或者作用于個(gè)人的過濾器，也構(gòu)成了個(gè)人在具體社會(huì)存在中展開其生活過程的價(jià)值導(dǎo)向。僅僅考慮社會(huì)分工結(jié)構(gòu)、社會(huì)分配制度和社會(huì)普遍的思想價(jià)值觀念卻沒有考慮具體個(gè)人的天賦資質(zhì)、能力構(gòu)成、興趣、審美觀念和價(jià)值觀念，結(jié)果就是，人被動(dòng)地沉浮于生活世界中，沉浮于社會(huì)分層的動(dòng)態(tài)淘汰之中，用海德格爾的話說，就是沉淪于常人的世界，沉淪于人們的日常生活世界。馬克思則認(rèn)為，這種情況表現(xiàn)為異化的生活狀態(tài)。但是，在某種程度上具有反思能力并且經(jīng)過反思判斷的人不會(huì)完全如此：他們會(huì)反思自我、發(fā)現(xiàn)自我，進(jìn)行自我的社會(huì)定位，根據(jù)對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的價(jià)值判斷獨(dú)立選擇屬于自己的分工位置。這樣，他就可能會(huì)或多或少地為自己留下個(gè)性化發(fā)展的空間，“克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我的實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由”^[99]。這種基于個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的獨(dú)立判斷而實(shí)現(xiàn)的個(gè)人與社會(huì)分工體系的結(jié)合就不再是個(gè)人沉沒于社會(huì)之中或者說社會(huì)吞沒個(gè)人，而是使社會(huì)成為人的價(jià)值的歷史實(shí)現(xiàn)空間。在這種結(jié)合中，人們的社會(huì)分化在具體的社會(huì)歷史條件下必然是多元的，并且是動(dòng)態(tài)的。個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念對(duì)人們社會(huì)分化的影響還表現(xiàn)在人們?cè)诰唧w分工位置上勞動(dòng)或者工作的過程中，這里起影響作用的是個(gè)人的興趣傾向、審美傾向、價(jià)值觀念和信仰。人們?cè)诰唧w的工作位置上總會(huì)對(duì)自己的工作位置和工作環(huán)境產(chǎn)生某種情緒體驗(yàn)，總會(huì)對(duì)自己工作的意義和價(jià)值產(chǎn)生某種價(jià)值判斷。當(dāng)工作環(huán)境與自己的興趣和審美傾向不一致的時(shí)候，當(dāng)對(duì)工作的意義和價(jià)值的判斷與自己的價(jià)值觀念和信仰出現(xiàn)沖突的時(shí)候，人們不可能產(chǎn)生滿足、幸福、快樂、激情之類的體驗(yàn)，他們或者壓抑自己的內(nèi)在體驗(yàn)繼續(xù)存留在既定的工作位置上，或者在迷惑和掙扎中茍且偷生，或者走向叛逆而放棄自己的工作位置；相反，當(dāng)工作環(huán)境與自己的興趣和審美傾向基本一致或者完全一致的時(shí)候，當(dāng)對(duì)工作的意義和價(jià)值的判斷與自己的價(jià)值觀念和信仰基本一致的時(shí)候，人們才會(huì)也必然會(huì)產(chǎn)生滿足、幸福、快樂、激情、自由等體驗(yàn)，這樣，他們?cè)谏鐣?huì)分工領(lǐng)域中的位置就是屬于他們的、符合他們個(gè)性的位置。

另外，個(gè)人意識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀念對(duì)人們的社會(huì)分化的影響還表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人能力的發(fā)展方向和對(duì)個(gè)人需要結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)和影響上，并且因此影響人們的社會(huì)分化。前面已經(jīng)指出，人們的個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念引導(dǎo)個(gè)人能力的發(fā)展方向并且影響其發(fā)展程度，個(gè)人能力又直接決定了人們?cè)谏罟ぷ魑恢蒙蟿?chuàng)造性的發(fā)揮，決定了個(gè)人在其工作過程中的感覺、情緒、審美體驗(yàn)和價(jià)值體驗(yàn)。個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念引導(dǎo)人們的個(gè)人能力的發(fā)展，因此潛在地規(guī)定了屬于個(gè)人的社會(huì)分工位置，并且潛在地影響著人們?cè)诩榷ㄉ鐣?huì)歷史中的分化；個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念的調(diào)整和變化必然引起人們對(duì)自身、對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知態(tài)度的調(diào)整和變化，從而引導(dǎo)著人們改變自己的分工位置和工作環(huán)境。人們?cè)诰唧w工作位置上的情感體驗(yàn)、審美體驗(yàn)和價(jià)值判斷從價(jià)值上構(gòu)成人們與既定分工位置之間結(jié)合的紐帶，或者強(qiáng)化了這種結(jié)合，或者瓦解這種結(jié)合。具體地說，人們?cè)诰唧w工作位置上的情感體驗(yàn)、審美體驗(yàn)和價(jià)值判斷如果符合個(gè)人思想道德價(jià)值觀念，就在價(jià)值體驗(yàn)上把人們固定在這個(gè)分工位置上，相反則瓦解了這種結(jié)合，至少消解了這種結(jié)合的意義。前面談到個(gè)人需要的自主性，這種自主性來源于人們的個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念，離開了它就不可能有個(gè)人需要的自主性。個(gè)人的思想道德價(jià)值觀念中關(guān)于個(gè)人的發(fā)展前景、對(duì)其生活環(huán)境的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值判斷、對(duì)自我的認(rèn)同、勤勞和節(jié)儉、對(duì)享受的價(jià)值認(rèn)知等，影響甚至決定著人們對(duì)消費(fèi)和積累的安排，決定了人們對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的選擇，甚至決定著人們是按照自己本真的意志和人生追求還是按照社會(huì)普遍的價(jià)值觀念選擇自己的工作位置以滿足個(gè)人的消費(fèi)，從而直接影響著人們的社會(huì)分化。

二 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之社會(huì)歷史規(guī)定性與人的社會(huì)分化

前面分析了人的價(jià)值規(guī)定性對(duì)人的社會(huì)分化的影響作用，但人的價(jià)值規(guī)定性只有在其實(shí)現(xiàn)中才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的，這就要求結(jié)合人的社會(huì)歷史規(guī)定性，即一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)資源的發(fā)展?fàn)顩r、分工狀況及其發(fā)展水平、社會(huì)的制度設(shè)計(jì)和文化觀念及意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，探討人的社會(huì)分化和社會(huì)分層的形成。

1.社會(huì)資源構(gòu)成及其配置^[100]與人的社會(huì)分化

在當(dāng)代西方倫理學(xué)中，善的含義之一是社會(huì)資源，社會(huì)資源是指人的價(jià)值規(guī)定性的對(duì)象化或者說物化，從歷史上看包括土地和自然資源、政治權(quán)力、貨幣、信息和文化產(chǎn)品，換句話說包括經(jīng)濟(jì)資源（土地、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料、產(chǎn)品、貨幣資本）、政治資源（政治權(quán)力）、信息和文化資源。在社會(huì)發(fā)展的不同階段，處于主導(dǎo)地位的社會(huì)資源也不同，其他社會(huì)資源則相應(yīng)地處于從屬的地位；這種處于主導(dǎo)地位的社會(huì)資源決定了該社會(huì)發(fā)展階段普遍的生產(chǎn)方式，塑造著該階段的社會(huì)存在形態(tài)：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”^[101]社會(huì)資源的配置既涉及配置方式，也涉及配置狀況；社會(huì)資源配置方式既有政府行為、所有制和市場(chǎng)行為，也有民間自組織行為（包括慈善行為），而社會(huì)資源的配置狀況包括社會(huì)資源在民族共同體不同地域之間、不同分工領(lǐng)域之間和在發(fā)展程度不同的社會(huì)群體之間的配置。

首先，社會(huì)資源的構(gòu)成及其配置狀況決定社會(huì)的分層結(jié)構(gòu)。社會(huì)資源的構(gòu)成狀況決定了社會(huì)的分工結(jié)構(gòu)和職業(yè)分化，其中占主導(dǎo)地位的社會(huì)資源決定社會(huì)的主要分工領(lǐng)域和社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中的基本群體，即占有該社會(huì)資源并從而處于優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)群體和依附于該資源展開社會(huì)生活的群體，從處于從屬地位的社會(huì)資源又產(chǎn)生了社會(huì)的其他分工領(lǐng)域和其他處于從屬地位的職業(yè)群體^[102]。而社會(huì)資源的配置影響著（或者擴(kuò)大或者模糊）民族共同體內(nèi)部地域之間、各個(gè)分工領(lǐng)域之間及發(fā)展程度不同的社會(huì)群體之間的差別程度。其次，在社會(huì)資源構(gòu)成中占主導(dǎo)地位的資源的性質(zhì)決定社會(huì)流動(dòng)的性質(zhì)。根據(jù)可共享性，社會(huì)資源又可以分為不可共享資源（例如土地、貨幣資本和政治權(quán)力）和可共享資源（例如知識(shí)信息資源和文化資源）。社會(huì)流動(dòng)則是指社會(huì)成員的身份和社會(huì)地位的改變，主要有先賦性社會(huì)流動(dòng)和后致性社會(huì)流動(dòng)。在一定程度上可以說，在社會(huì)資源結(jié)構(gòu)中，占主導(dǎo)地位的資源如果是不可共享的，資源的獲得和占有就必然是壟斷的，社會(huì)的階級(jí)階層相互之間就是封閉的，不同階級(jí)階層之間不能自由流動(dòng)，帶有嚴(yán)格的身份等級(jí)的特征；相反，如果是可共享的，資源的獲得和占有就是開放的，社會(huì)成員可以根據(jù)個(gè)人自身的努力獲得這些社會(huì)資源從而改變自己的社會(huì)地位。也就是說，與不可共享的資源處于主導(dǎo)地位相聯(lián)系的主要是先賦性社會(huì)流動(dòng)，與可共享資源處于主導(dǎo)地位相聯(lián)系的主要是后致性社會(huì)流動(dòng)^[103]。最后，社會(huì)資源構(gòu)成的變化決定社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。社會(huì)資源的發(fā)展不僅存在著量的積累，還有質(zhì)的發(fā)展（社會(huì)資源構(gòu)成序列的變化，即某種社會(huì)資源的地位下降，而某種社會(huì)資源的重要性上升，或者出現(xiàn)新的社會(huì)資源類型）；社會(huì)資源在量方面的積累并不導(dǎo)致社會(huì)資源構(gòu)成的變化，只有社會(huì)資源構(gòu)成序列的變化才會(huì)而且必然導(dǎo)致社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。在兩千多年的封建歷史長河中，中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生根本的改變，其根本原因就在于沒有出現(xiàn)新的社會(huì)資源，社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生根本變化。在近代西方，貨幣資本成為新的社會(huì)資源促生了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)和中間管理群體。在當(dāng)代，伴隨知識(shí)、信息成為新的社會(huì)資源又出現(xiàn)了專業(yè)技術(shù)工作人員和社會(huì)服務(wù)人員等新的社會(huì)群體。在當(dāng)代中國，社會(huì)資源多元化是社會(huì)出現(xiàn)多元分化的根本原因，經(jīng)濟(jì)資源重要性的上升促生了私營企業(yè)主階層，知識(shí)、技術(shù)、信息等資源重要性的凸顯則孕育了上升中的專業(yè)技術(shù)工作人員和社會(huì)服務(wù)人員等中間群體，而土地在社會(huì)資源構(gòu)成中地位下降則是中國農(nóng)民群體處于不能發(fā)展?fàn)顟B(tài)的直接原因。

西方一些學(xué)者從經(jīng)濟(jì)之外的某種社會(huì)資源出發(fā)討論社會(huì)分層。馬克斯·韋伯和達(dá)倫道夫等學(xué)者討論了權(quán)力對(duì)社會(huì)分化的影響。馬克斯·韋伯認(rèn)為，人們?yōu)榱双@得權(quán)力而組建政黨，“政黨總是一種為爭(zhēng)奪統(tǒng)治而斗爭(zhēng)的機(jī)構(gòu)，因此本身也常常是有極嚴(yán)密的組織的，‘按統(tǒng)治的方式’組織的”^[104]。在他看來，權(quán)力也構(gòu)成社會(huì)分層的原因之一，使基于資本的占有和市場(chǎng)地位而形成的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。達(dá)倫道夫認(rèn)為，“在后資本主義社會(huì)，工業(yè)中的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)以及政治社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)不再是等同的了；換句話說，從原則上看有兩個(gè)獨(dú)立的斗爭(zhēng)戰(zhàn)線。在企業(yè)以外，經(jīng)理可能只是一個(gè)公民，而工人卻是一名國會(huì)議員；他們的勞資階級(jí)地位不再?zèng)Q定他們?cè)谡紊鐣?huì)中的權(quán)威地位”^[105]。在他看來，權(quán)力作為社會(huì)資源改變了工人階級(jí)的社會(huì)地位，并且使工人階級(jí)與資本所有者階層之間的界限模糊起來。這些研究揭示了當(dāng)代西方民主政治的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)階級(jí)界限的沖擊，反映了當(dāng)代西方民主政治發(fā)展中社會(huì)多元分化的狀況和趨勢(shì)。布迪厄則討論了文化資源的獲得對(duì)社會(huì)分化的影響。他認(rèn)為，文化資源的獲得和實(shí)踐造成社會(huì)不同群體之間的文化屏障。所謂的文化屏障，是指不同文化身份、地位的群體，有著不同的文化資本、文化品位、文化消費(fèi)和不同的生活方式及價(jià)值觀念。人們?cè)谶@種同質(zhì)文化群體中通過交往和行動(dòng)逐漸形成了一種共同的階層文化保護(hù)和排斥意識(shí)——文化屏障——使其他階層的人不能進(jìn)入這個(gè)階層，也使得自己階層的人的利益不受侵犯。文化屏障有時(shí)是以外顯方式作用于階層保護(hù)，有時(shí)是以隱藏的方式排斥其他階層的接觸，這造成了社會(huì)區(qū)隔。布迪厄不是像社會(huì)學(xué)和文化學(xué)領(lǐng)域把文化看作可共享的社會(huì)資源，而是看到了文化在后物質(zhì)社會(huì)階段對(duì)社會(huì)分化的復(fù)雜影響。

2.社會(huì)的制度設(shè)計(jì)與人的社會(huì)分化

社會(huì)資源的配置與社會(huì)的制度設(shè)計(jì)密切相關(guān)。制度設(shè)計(jì)本是政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。制度設(shè)計(jì)在核心內(nèi)涵上與歷史唯物主義的政治上層建筑范疇既相互聯(lián)系，又有區(qū)別。首先，制度設(shè)計(jì)不僅包括政治法律制度和組織設(shè)施，還包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度和文化教育政策，但不包括政治上層建筑中的政黨組織和社會(huì)組織^[106]。其次，政治上層建筑是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，而制度設(shè)計(jì)是不同階級(jí)階層之間利益關(guān)系的制度化形式，是不同的階級(jí)階層利益博弈的舞臺(tái)。社會(huì)的制度設(shè)計(jì)規(guī)定了生產(chǎn)資料的占有形式，規(guī)定了消費(fèi)資料的分配形式，也規(guī)定了教育制度和受教育的權(quán)利，這些使人們天然地處于不同的經(jīng)濟(jì)地位和不同的消費(fèi)水平，也規(guī)定了人們通過社會(huì)流動(dòng)改變自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的條件和途徑。進(jìn)一步看，社會(huì)的制度設(shè)計(jì)還可以通過經(jīng)濟(jì)政策、政治社會(huì)政策和文化政策的調(diào)整對(duì)人的能力的發(fā)展和發(fā)揮、對(duì)人的需要的滿足、對(duì)人的價(jià)值觀念產(chǎn)生重大的影響，從而推動(dòng)或者阻礙社會(huì)分層的發(fā)展，推動(dòng)或者阻礙社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化。

制度設(shè)計(jì)通過社會(huì)資源的配置與組合能夠推動(dòng)或者阻礙社會(huì)分層的發(fā)展。以土地為例，土地的集中始終是制度設(shè)計(jì)無法回避的問題。制度設(shè)計(jì)的基本取向是維護(hù)小土地所有制、反對(duì)土地兼并，而傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承制也阻礙了土地的集中。這使中國傳統(tǒng)社會(huì)千百年來農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生活方式?jīng)]有發(fā)生根本性的改變，也使以農(nóng)民為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生重大變化。新中國成立后，農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造瓦解了小塊土地經(jīng)營方式，實(shí)行集體經(jīng)營，這有效地防止了農(nóng)民的分化，卻以低效率的代價(jià)使農(nóng)民長期處于貧困狀態(tài)。改革開放以后，土地承包經(jīng)營在很大程度上調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和繁榮，農(nóng)民剩余勞動(dòng)力的流動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)民階層的社會(huì)分化。市場(chǎng)化進(jìn)程全面啟動(dòng)后，中國在經(jīng)濟(jì)體制方面做了重大調(diào)整，如賦予各種所有制形式的平等地位，鼓勵(lì)各種所有制形式共同發(fā)展，讓生產(chǎn)要素參與分配，把私有財(cái)產(chǎn)權(quán)寫入憲法……這一切調(diào)整有利于充分調(diào)動(dòng)一切社會(huì)資源，充分激發(fā)中國人民全面建設(shè)小康社會(huì)的創(chuàng)造熱情，因此推動(dòng)了社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

制度設(shè)計(jì)通過社會(huì)分工體系的調(diào)整影響社會(huì)分層的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，仕、農(nóng)、工、商反映了社會(huì)分工的高低貴賤之分。艾森斯塔德發(fā)現(xiàn)，在中國唐朝，商人在有了一定數(shù)量的貨幣之后不是擴(kuò)大經(jīng)營，而是投資土地，這使他們能夠獲得身份上的認(rèn)同^[107]。這種等級(jí)制度及其所塑造的等級(jí)觀念造成中國社會(huì)根深蒂固的重農(nóng)抑商觀念、安土重遷觀念和官本位觀念，嚴(yán)重阻礙了手工業(yè)和商業(yè)的繁榮，阻礙了手工業(yè)者和商人群體的發(fā)展，因此強(qiáng)化了農(nóng)民和封建官僚階層的二元結(jié)構(gòu)。近代西方的資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建等級(jí)制度，確立了形式上的社會(huì)平等權(quán)利，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會(huì)分工本身政治上的不平等被經(jīng)濟(jì)上的不平等代替，這推動(dòng)了社會(huì)資源在不同分工領(lǐng)域的流動(dòng)，從而使近代資本主義社會(huì)在形成資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立的同時(shí)也出現(xiàn)了初步的社會(huì)多元分化。在當(dāng)代中國，鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，開啟了改革開放進(jìn)程，打破了舊的工、農(nóng)、兵、學(xué)、商的分工結(jié)構(gòu)，改變了“兩個(gè)階級(jí)、一個(gè)階層”（工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層）的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了社會(huì)多元分化，并且大大弱化了以身份制為根本特征的嚴(yán)重阻礙人們社會(huì)流動(dòng)的戶籍制、單位制和人事管理制度。

制度設(shè)計(jì)通過分配政策和再分配政策的調(diào)整也對(duì)社會(huì)分層和社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生了重要影響。近代西方的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成了社會(huì)的急劇分化和嚴(yán)重的社會(huì)沖突，第二次世界大戰(zhàn)后，西方各國的社會(huì)民主黨積極推行福利國家制度，這種從搖籃到墳?zāi)沟娜嫔鐣?huì)福利和社會(huì)保障政策緩和了階級(jí)分化和階級(jí)沖突，抑制了大資本所有者，促進(jìn)了社會(huì)中間階層的發(fā)展，也在很大程度上防止了社會(huì)弱勢(shì)群體的邊緣化。新中國成立后，社會(huì)福利和社會(huì)保障是按照身份戶籍制、單位制和干部人事制度推行的，存在著干部與群眾、單位職工與居民、工人與農(nóng)民之間的重大差別，農(nóng)民基本上是在社會(huì)福利和社會(huì)保障之外的，這使傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)壁壘繼續(xù)存在，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展又出現(xiàn)了下崗職工和弱勢(shì)群體。今天全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)已經(jīng)成為全社會(huì)的奮斗目標(biāo)，這必然對(duì)中國的社會(huì)分層產(chǎn)生積極的影響。

制度設(shè)計(jì)還通過文化教育政策影響社會(huì)分層的發(fā)展和社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化。在中國古代，在文化專制主義之下，中國古代知識(shí)分子在“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想基礎(chǔ)上與封建政治權(quán)力和封建官僚階層結(jié)合起來，失去了獨(dú)立發(fā)展的空間，處于依附的地位。有學(xué)者根據(jù)布迪厄的文化社會(huì)學(xué)理論指出，科舉制僅僅是精英再生產(chǎn)的機(jī)制，使更加依賴于皇權(quán)的士紳地主階層代替了傳統(tǒng)的貴族階層，造成了皇帝絕對(duì)權(quán)力的擴(kuò)展和集權(quán)化的權(quán)力結(jié)構(gòu)^[108]，它不是社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，而是社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的退化。在當(dāng)代西方，正如布迪厄及韋伯和新韋伯主義者柯林斯對(duì)教育的分析所反映的，由于政治經(jīng)濟(jì)不平等，教育成為一部分社會(huì)優(yōu)勢(shì)群體和既得利益者控制社會(huì)資源、形成自身文化屏障鞏固自身地位的工具，它不僅不能起到促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的作用，反而起到鞏固階層之間的經(jīng)濟(jì)差別、形成階層之間文化屏障的作用^[109]。在當(dāng)代中國，教育已經(jīng)成為人們獲取社會(huì)資源的重要途徑，成為社會(huì)流動(dòng)的重要渠道，而且全面的教育體系已經(jīng)建立起來，希望工程深入持久，貧困學(xué)生資助計(jì)劃也已經(jīng)開始，這些都會(huì)對(duì)人們的社會(huì)流動(dòng)產(chǎn)生積極的影響。更重要的是，繁榮哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)已經(jīng)提出，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來建設(shè)具有時(shí)代特色的民族文化已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，這些必然會(huì)促使知識(shí)分子階層的崛起，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)固而持久的文化保障。

3.社會(huì)的文化觀念結(jié)構(gòu)與人的社會(huì)分化

根據(jù)歷史唯物主義意識(shí)形態(tài)理論，社會(huì)的文化觀念結(jié)構(gòu)包括民族共同體的歷史文化傳統(tǒng)、政治意識(shí)形態(tài)和休閑消費(fèi)文化^[110]。這些對(duì)人的社會(huì)分化和社會(huì)分層具有不同的作用。聯(lián)系社會(huì)分層可以看到，民族共同體的歷史文化傳統(tǒng)不具有階級(jí)階層性，而具有民族性；政治意識(shí)形態(tài)具有顯著的階級(jí)階層性，不同的階級(jí)階層群體具有不同的甚至是相互沖突的政治立場(chǎng)、觀點(diǎn)；休閑消費(fèi)文化也具有階級(jí)階層性，卻并不具有相互對(duì)立、相互沖突的特點(diǎn)。

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”^[111]由此可以看出，由于不同的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位，使社會(huì)各個(gè)階級(jí)階層具有不同的政治立場(chǎng)、觀點(diǎn)、思想意識(shí)，它們是相互對(duì)立的甚至是相互沖突的，而政治意識(shí)形態(tài)沖突的背后是社會(huì)各個(gè)階級(jí)階層生活條件和相應(yīng)的利益要求之間的沖突。進(jìn)一步還可以看出，在一定的時(shí)代里，人口最多的社會(huì)群體以及他們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式構(gòu)成該時(shí)代最普遍的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，這些構(gòu)成該時(shí)代制度設(shè)計(jì)的社會(huì)文化基礎(chǔ)，也構(gòu)成該時(shí)代處于主導(dǎo)地位的政治意識(shí)形態(tài)的社會(huì)文化基礎(chǔ)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。”^[112]具海根從韓國的政治文化和意識(shí)形態(tài)環(huán)境出發(fā)分析韓國工人階級(jí)的形成。他認(rèn)為，“文化和政治在韓國工人階級(jí)的形成過程中發(fā)揮至關(guān)重要的作用”^[113]。在他看來，韓國的左翼力量被右翼力量和美國軍事政府摧毀，而且反共成為壓倒性的意識(shí)形態(tài)，甚至政治自由和公民自由權(quán)利也受到削弱；因此，韓國工人沒有左翼工會(huì)組織，沒有政黨支持；更重要的是，韓國的主導(dǎo)性政治話語是國家提供的民族主義、家族主義、和諧和國家安全，它們還通過國家教育計(jì)劃大力宣傳勤勉、忠誠、工人與管理者保持和諧等傳統(tǒng)的儒家倫理；而且，韓國產(chǎn)業(yè)工人沒有互助文化，沒有對(duì)手藝的自豪感，沒有對(duì)自主性和獨(dú)立性的珍視，也就是說沒有形成積極的自我認(rèn)同所依賴的文化和制度基礎(chǔ)。在這樣的意識(shí)形態(tài)話語條件下，韓國工人生存于敵對(duì)的文化和政治環(huán)境之中，他們被視為卑下的、可輕視的對(duì)象，他們的主導(dǎo)取向是脫離自己實(shí)際的社會(huì)地位，而不是以積極的態(tài)度建構(gòu)自我認(rèn)同^[114]。具海根是這樣概括的，“韓國的文化和政治權(quán)力同時(shí)既壓制了工人的認(rèn)同感和覺悟，也提高了工人的認(rèn)同感和覺悟。韓國文化中的前工業(yè)社會(huì)因素支持著管理者的家長制權(quán)威，同時(shí)對(duì)工人集體認(rèn)同的形成起到阻礙作用，而對(duì)過去記憶的重新建構(gòu)和民眾文化，則成了鍛造反抗性的‘勞動(dòng)者’認(rèn)同的重要文化工具。盡管國家的鎮(zhèn)壓政策限制了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的政治空間和組織資源，但這些政策在促使勞動(dòng)沖突政治化和促進(jìn)勞工斗爭(zhēng)與爭(zhēng)取民主政治運(yùn)動(dòng)之間的密切聯(lián)系方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。正是在工作場(chǎng)所和市民社會(huì)中都發(fā)生的這些文化和政治的矛盾效應(yīng)，推動(dòng)了勞工戰(zhàn)斗性和階級(jí)意識(shí)的快速提高。這樣，在韓國快速工業(yè)化過程中，階級(jí)沖突的辯證法與文化和政治的辯證法密切地交織在一起”^[115]。

關(guān)于休閑消費(fèi)文化，馬克思也揭示了它的階級(jí)階層特點(diǎn)。馬克思在批判資本家剝削工人的時(shí)候憤怒地指出：“至于個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職責(zé)的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間，——這全都是廢話”^[116]，這種剝削“侵占人體成長、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間”，“剝奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間”^[117]；而資本家則完全相反：“在一定的發(fā)展階段上，已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍，作為炫耀富有從而取得信貸的手段，甚至成了‘不幸的’資本家營業(yè)上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費(fèi)用。”^[118]這樣，休閑消費(fèi)文化就顯示出不同的階級(jí)階層的群體性差別：工人沒有進(jìn)行休閑消費(fèi)文化生活的自由權(quán)利，至少顯得貧乏、單調(diào)，而炫耀性的奢侈性的消費(fèi)構(gòu)成資本家休閑消費(fèi)文化的組成內(nèi)容。凡勃倫認(rèn)為，“一個(gè)人要使他日常生活中遇到的那些漠不關(guān)心的觀察者，對(duì)他的金錢力量留下印象，唯一可行的辦法是不斷地顯示他的支付能力”^[119]，這種炫耀性消費(fèi)不僅僅是營業(yè)上的需要，還是資本家身份建構(gòu)的需要，是他們?yōu)榱双@得貴族階層的身份和社會(huì)認(rèn)可，顯示和維持其社會(huì)地位的必要手段。這樣，人們就借助消費(fèi)表達(dá)和傳遞自己的地位、身份、個(gè)性、品位、情趣和認(rèn)同，不同的階層通過消費(fèi)行為和消費(fèi)品來進(jìn)行自我身份確認(rèn)、表達(dá)自己的社會(huì)認(rèn)同和群體歸屬感。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)不同群體不同的休閑消費(fèi)文化形成不同的消費(fèi)水平和消費(fèi)方式，形成不同的思想觀念和文化品位，表現(xiàn)出不同的慣習(xí)和品位，包括藝術(shù)審美、飲食習(xí)慣、身體秉性、居住方式等^[120]。這樣，在不同的社會(huì)場(chǎng)域之間存在著由不同的慣習(xí)和品位構(gòu)成的區(qū)隔，它們構(gòu)成階級(jí)階層封閉的文化屏障，造成不同階層之間的“區(qū)隔”和距離。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化^[121]，因?yàn)椤叭藗儚膩聿幌M(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)做能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”^[122]，這樣“消費(fèi)的一個(gè)基本機(jī)制，就是集團(tuán)、階級(jí)、種姓（及個(gè)體）的形式的自主化”^[123]。在鮑德里亞看來，消費(fèi)起著標(biāo)志社會(huì)分層的作用，“一旦人們進(jìn)行消費(fèi)，那就決不是孤立的行動(dòng)，人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中”^[124]，同樣的消費(fèi)意味著“共同擁有同樣的編碼、分享那些使你與另外某個(gè)團(tuán)體有所不同的那些同樣的符號(hào)”^[125]。

三 社會(huì)分層結(jié)構(gòu)

有學(xué)者根據(jù)社會(huì)成員的利益獲得情況劃分為特殊獲益群體、普通獲益群體、利益相對(duì)受損群體和社會(huì)底層群體^[126]，有學(xué)者劃分為強(qiáng)勢(shì)群體、中間階層和弱勢(shì)群體^[127]，有學(xué)者從功能的角度劃分出精英階層、中產(chǎn)階層、一般階層和漸進(jìn)階層（代價(jià)階層）^[128]。與此接近，有學(xué)者的劃分是精英層（包括政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和知識(shí)精英）、中下層（包括中間階層、工人階層、城鄉(xiāng)兩棲階層和農(nóng)民階層）、邊緣化群體（包括城市下崗職工、失業(yè)人員和農(nóng)村困難戶）^[129]，有學(xué)者從社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變化的角度劃分出基本階層、新興階層、復(fù)興階層和邊緣階層^[130]。這里根據(jù)人的發(fā)展程度及由此決定的獲取社會(huì)資源的機(jī)會(huì)以及組織程度等方面的差別把民族共同體的社會(huì)成員劃分為既得利益群體、中間群體、新興群體和弱勢(shì)群體。

1.既得利益群體

既得利益群體，從發(fā)展程度看是由于先天的家庭環(huán)境和社會(huì)地位或者由于獨(dú)立奮斗而得到了一定的發(fā)展的社會(huì)群體，從占有與獲得社會(huì)資源角度看是政治權(quán)力資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源獲得最多甚至同時(shí)兼得這三種社會(huì)資源因而擁有相對(duì)廣闊的生活機(jī)會(huì)的社會(huì)群體，從群體心理方面看是以維護(hù)和擴(kuò)大既得利益為政治和社會(huì)動(dòng)機(jī)、具有很高的生活滿意度因而在政治立場(chǎng)和政治觀點(diǎn)方面相對(duì)比較保守的社會(huì)群體，從組織程度方面看是有一定的組織和聯(lián)系因而能有效主導(dǎo)政治與社會(huì)生活的群體。

有學(xué)者分析了當(dāng)代中國既得利益群體的形成原因、表現(xiàn)和政治立場(chǎng)。中國的改革是政府主導(dǎo)的，政治資本和經(jīng)濟(jì)資本相互不是獨(dú)立的，作為總體性資本游走于不同領(lǐng)域。由于政治權(quán)力的作用，這種總體性資本在改革和市場(chǎng)化過程中迅速積聚，因此掌握文化資本、政治資本和經(jīng)濟(jì)資本的總體性資本精英集團(tuán)在政治或行政權(quán)力基礎(chǔ)上發(fā)展起來，包括經(jīng)濟(jì)精英、政治精英和知識(shí)精英，他們同時(shí)占有政治、經(jīng)濟(jì)和權(quán)力資源，還擁有文化資源^[131]。他們成為中國社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)群體，其強(qiáng)勢(shì)主要表現(xiàn)在：第一，對(duì)公共政策制定和執(zhí)行過程的影響；第二，對(duì)社會(huì)公共輿論的影響和話語形成的能力；第三，形成了弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的依附型關(guān)系^[132]。因此有學(xué)者認(rèn)為，在中國已經(jīng)形成了強(qiáng)勢(shì)利益群體和階層，形成了既定利益結(jié)構(gòu)格局。他們抵制新的改革措施，消解改革政策的作用，而且他們已經(jīng)具備了這樣的抵制和消解的能力和條件。因此，他們不會(huì)遭到其他階層和群體的制衡^[133]，能夠維持其規(guī)模和界限，保持其內(nèi)部的封閉性^[134]。

2.中間群體

中間群體^[135]（middle class），又稱中間階層或中產(chǎn)階級(jí)^[136]。所謂中間群體，有學(xué)者認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，是指在社會(huì)分層體系中按職業(yè)、收入、教育、價(jià)值觀、生活方式等多元標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜合考察，其整體地位高于體力勞動(dòng)者、低于大資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)群體^[137]，在當(dāng)代中國指那些生活水平、財(cái)產(chǎn)地位處于中等層次的社會(huì)群體^[138]。這里認(rèn)為，社會(huì)的中間群體是得到一定發(fā)展但進(jìn)一步發(fā)展沒有可能的社會(huì)群體，是獲得和占有一定的社會(huì)資源因而享有一定社會(huì)生活機(jī)會(huì)的社會(huì)群體，是基本滿足于現(xiàn)實(shí)并且生活有一定品位的社會(huì)群體，是具有一定范圍社會(huì)影響力的社會(huì)群體。在當(dāng)代，他們一般受過良好的教育，具有較高的文化知識(shí)和生產(chǎn)技能，并且利用自己的知識(shí)贏得很高的社會(huì)地位和優(yōu)厚的待遇。中間階層在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)是，傳統(tǒng)中間群體在整個(gè)中間群體中的比例不斷縮小，而新中間群體則處于不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)。新中間群體不同于傳統(tǒng)中間群體的特征是，他們不直接占有生產(chǎn)資料，但因?yàn)榫哂袑I(yè)和技術(shù)特長而擁有對(duì)生產(chǎn)資料的日常管理權(quán)和控制權(quán)，以及對(duì)勞動(dòng)的一定的監(jiān)督權(quán)^[139]。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為（而且客觀上也是如此），中國社會(huì)的中間群體（也有許多學(xué)者使用“中產(chǎn)階級(jí)”）還非常弱小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)展起來。從政治方面看，他們一般不直接掌握和使用權(quán)力資源，但是對(duì)政治權(quán)力的運(yùn)作具有重要的影響力。從經(jīng)濟(jì)方面看，他們或者直接掌握和控制一定的經(jīng)濟(jì)資源，或者通過自己所擁有的知識(shí)、技術(shù)、信息和管理能力獲得穩(wěn)定并且相對(duì)豐厚的收入，從總體上看他們屬于從事腦力勞動(dòng)的各種成員；盡管他們屬于高消費(fèi)階層，但總體上仍然弱小，因此并不能成為拉動(dòng)社會(huì)消費(fèi)的主要力量。從職業(yè)方面看，他們主要包括私營企業(yè)主階層、知識(shí)分子和學(xué)者階層、科技開發(fā)人員、中介機(jī)構(gòu)從業(yè)人員和以知識(shí)為基礎(chǔ)的自由服務(wù)領(lǐng)域的從業(yè)人員，以及中低層次的黨政機(jī)關(guān)工作人員等。

3.新興群體

新興群體，也有稱為新興利益群體，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界沒有明確的界定，一般指轉(zhuǎn)型社會(huì)中新出現(xiàn)的社會(huì)群體。這里使用新興群體是指由于社會(huì)資源構(gòu)成的變化（包括出現(xiàn)新的社會(huì)資源，或者社會(huì)資源構(gòu)成序列的結(jié)構(gòu)變化）而得到一定發(fā)展、導(dǎo)致社會(huì)地位迅速上升的社會(huì)群體，從占有和獲得社會(huì)資源角度看是正在獲得和占有一定社會(huì)資源但進(jìn)一步的獲得和占有遇到體制性和制度性障礙的社會(huì)群體，從群體心理方面看是具有進(jìn)取精神、社會(huì)批判精神和主張改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)群體，從組織程度方面看是有一定的社會(huì)聯(lián)系和組織程度的社會(huì)群體。從靜態(tài)的視角看新興群體屬于社會(huì)的中間群體，但是從動(dòng)態(tài)的角度看，新興群體遠(yuǎn)不同于定型化的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中的中間群體。他們的產(chǎn)生和發(fā)展是與出現(xiàn)某種新的社會(huì)資源類型或者與社會(huì)資源構(gòu)成中某種社會(huì)資源的重要性上升相聯(lián)系的，因而是與出現(xiàn)新的社會(huì)分工領(lǐng)域相聯(lián)系的，是與新的生產(chǎn)方式和生活方式相聯(lián)系的。但是，新興群體的進(jìn)一步發(fā)展受到舊的社會(huì)制度或者舊的體制的嚴(yán)重束縛，因此新興群體在其發(fā)展到一定程度必然會(huì)提出變革舊體制的政治要求，因此可以說新興群體是與新的文明形態(tài)相聯(lián)系的。

從歷史上看，在奴隸社會(huì)后期，新興地主階級(jí)是在奴隸主和奴隸階級(jí)之外的新興群體；在封建社會(huì)晚期，資產(chǎn)階級(jí)是在封建官僚群體和地主與農(nóng)民和農(nóng)奴之外的新興群體；在自由資本主義時(shí)代，中間管理階層和專業(yè)技術(shù)人員是在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之外的新興群體。馬克思指出：“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”^[140]雖然馬克思在這里談的是生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系變革之間的關(guān)系，但從社會(huì)分層的角度看，他暗示了新興群體與文明進(jìn)步之間的關(guān)系。事實(shí)上，新興群體的出現(xiàn)是新的文明形態(tài)誕生的先兆，他們是新的文明形態(tài)的開創(chuàng)者和奠基者。在當(dāng)代中國，新興群體大致包括私營企業(yè)主、經(jīng)紀(jì)人、專業(yè)技術(shù)人員、自由職業(yè)者等社會(huì)群體，有學(xué)者認(rèn)為還包括農(nóng)民工群體。這里使用的新興群體，就當(dāng)代中國社會(huì)群體而言不包括農(nóng)民工群體。新興群體的基本特征可以概括為：（1）他們是社會(huì)資源構(gòu)成中重要性在上升的社會(huì)資源的獲得者和使用者，是新的生產(chǎn)方式和生活方式的傳播者，歷史上的地主階級(jí)是與鐵器的運(yùn)用和封建農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的，資產(chǎn)階級(jí)是與貨幣資本和資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，而中間管理群體和專業(yè)技術(shù)群體是與市場(chǎng)信息和知識(shí)文化資源相聯(lián)系的；（2）新興群體不是保守、安于現(xiàn)狀，而是不斷開拓進(jìn)取，他們有鮮明的變革現(xiàn)實(shí)的政治主張，他們由于獲得和占有一定的社會(huì)資源，具有一定的社會(huì)影響力（社會(huì)聲望），卻受到既存體制的嚴(yán)重束縛，因此開拓進(jìn)取、變革現(xiàn)實(shí)是他們最鮮明的政治主張和群體特征。

對(duì)于中間群體和新興群體，學(xué)術(shù)界一般統(tǒng)稱中間階層、中產(chǎn)階級(jí)或中間群體。但是，把中間群體和新興群體混合起來是不科學(xué)的。在發(fā)展程度、收入、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位等方面他們是社會(huì)的中間群體。但是，中間群體是得到了一定發(fā)展卻由于自身的先天原因和生活態(tài)度而不再謀求進(jìn)一步發(fā)展，傾向于保守、穩(wěn)定和維持現(xiàn)狀，而新興群體是得到了一定的發(fā)展、進(jìn)一步發(fā)展卻遇到外在的體制性障礙因而要求打破體制性障礙謀求更廣闊發(fā)展，傾向于積極進(jìn)取、變革體制和現(xiàn)實(shí)；從所獲得的社會(huì)資源類型看，新興群體是以獲得重要性在上升的社會(huì)資源作為手段展開他們的社會(huì)生活的，開啟新的生產(chǎn)方式、生活方式和觀念思維方式，而中間群體獲得的是舊的社會(huì)資源，延續(xù)著舊的生產(chǎn)方式、生活方式和觀念思維方式。因此，新興群體發(fā)展壯大的意義不僅僅在于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，還在于新的生產(chǎn)方式、生活方式及思想觀念的思維方式的形成和普遍傳播，即文明形態(tài)的變革和文明的進(jìn)步。

4.弱勢(shì)群體

弱勢(shì)群體（social vulnerable group），又稱社會(huì)脆弱群體或社會(huì)弱者群體。按照國際社會(huì)學(xué)界、社會(huì)工作和社會(huì)政策界達(dá)成的基本共識(shí)，所謂社會(huì)弱勢(shì)群體是指那些由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)機(jī)會(huì)而在社會(huì)上處于不利地位的人群，學(xué)術(shù)界對(duì)弱勢(shì)群體作了多方面的界定：社會(huì)弱勢(shì)群體是“憑借自身力量難以維持一般社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)的生活有困難者群體”，是“在社會(huì)資源分配上具有經(jīng)濟(jì)利益的貧困性、生活質(zhì)量的低層次性和承受力的脆弱性的特殊社會(huì)群體”^[141]，是“指創(chuàng)造財(cái)富、聚斂財(cái)富能力較弱、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力較差的人群”^[142]，是那些不但實(shí)際的經(jīng)濟(jì)收入偏低，而且由于各種條件的限制，其未來發(fā)展也有相當(dāng)困難的人群，因此把弱勢(shì)群體界定為那些依靠自身的力量或能力無法保持個(gè)人及其家庭成員最基本的生活水準(zhǔn)、需要國家和社會(huì)給予支持和幫助的社會(huì)群體^[143]。弱勢(shì)群體，從發(fā)展程度看是由于先天家庭教育不足或者沒有獨(dú)立奮斗或者獨(dú)立奮斗失敗而沒有得到發(fā)展的群體，從占有和獲得社會(huì)資源角度看是由于沒有得到發(fā)展而無法獲得社會(huì)資源因而處于不能改變生活境況狀態(tài)的社會(huì)群體，從群體心理方面看是由于不能享有文明成果而有深切的挫敗感、疏離感、不滿甚至麻木等心理的社會(huì)群體，從組織程度方面看是“馬鈴薯”（馬克思語）一般自發(fā)存在著的、沒有組織起來因而不能有效影響和參與政治與社會(huì)生活從而無法獨(dú)立改變自身社會(huì)地位的群體。

有學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國的弱勢(shì)群體作了比較全面的界定：第一，他們的現(xiàn)實(shí)生活是處在一種很不利的狀況之中，特別是處于物質(zhì)生活的貧困狀態(tài)；第二，他們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位；第三，在社會(huì)、政治和文化生活層面，他們也往往處于弱勢(shì)的地位，主要表現(xiàn)在他們沒有表達(dá)和追求自己利益的能力和渠道，往往要靠政府和大眾媒體來為他們說話^[144]。弱勢(shì)群體的基本特征是，（1）他們是市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；（2）具有高度的同質(zhì)性、群體性和集中性，具有很強(qiáng)的共同意識(shí)和群體感并且容易形成共同的目標(biāo)；（3）與社會(huì)的斷裂，他們重新就業(yè)的機(jī)會(huì)非常渺茫，無法擺脫貧困狀態(tài)，特別是農(nóng)村發(fā)展的空間越來越狹窄；（4）他們掙扎在制度性歧視的艱難境遇中，如農(nóng)村流動(dòng)人口仍然受到戶籍限制，仍然無法享受正常的社會(huì)福利保障^[145]。當(dāng)然，還有許多不同的概括，但內(nèi)容大致一致，還包括：（1）他們沒有得到發(fā)展，依賴自身力量無法改變其弱勢(shì)狀況，“機(jī)會(huì)的貧困”是他們成為弱勢(shì)的根源；（2）外力的幫助和支持是改變他們?nèi)鮿?shì)生活狀況的主要力量，借助外力的支持，通過與弱勢(shì)群體成員自身的力量的結(jié)合，提升他們的能力，增加他們社會(huì)參與的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)他們生活境況的改善。

四 社會(huì)分層與正義

從社會(huì)不同群體的角度看，正義就體現(xiàn)出群體性（階級(jí)性）和由此顯示出來的多元性，即社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中的不同群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷和改造的期待各不相同，甚至相互對(duì)立。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判性地指出：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷定今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法權(quán)概念來調(diào)節(jié)，而不是相反地由經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生出法權(quán)關(guān)系嗎？難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是有各種極為不同的觀念嗎？”^[146]這里，馬克思非常尖銳地闡明了，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的政治生活和社會(huì)生活，不同的社會(huì)群體具有不同的價(jià)值判斷和政治主張：既得利益群體作出肯定的判斷并且主張延續(xù)這種社會(huì)生活狀態(tài)，新興群體則作出批判性的判斷并且主張改造和變革；代表既得利益群體的學(xué)者庸俗地在理論上為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，代表新興群體的學(xué)者則批判現(xiàn)實(shí)并且提出建設(shè)性的改造框架，代表弱勢(shì)群體的學(xué)者則非理性地批判現(xiàn)實(shí)卻提出各種具有空想性的替代性藍(lán)圖。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？馬克思揭示了它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”^[147]正義的多元性背后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和相應(yīng)的利益訴求之區(qū)別構(gòu)成馬克思拒斥和批判正義的根本原因，在他看來，正義特別是占統(tǒng)治地位的正義判斷是一個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)即虛假話語的組成內(nèi)容。

既然不同的社會(huì)群體具有不同的正義主張，那么哪個(gè)或者哪些社會(huì)群體的正義主張接近于正義的這種全民性？在沒有出現(xiàn)新的生產(chǎn)力（社會(huì)資源）、生產(chǎn)方式、新興群體的歷史條件下，所有關(guān)于正義的探討都只能是現(xiàn)存社會(huì)秩序的理想化建構(gòu)，正如馬克思批判柏拉圖的正義主張“不過是古埃及種姓制度的理想化而已”一樣：其中，既得利益群體的正義主張是現(xiàn)實(shí)的美化以維持既存制度，卻又主張健全和完善既存的制度設(shè)計(jì)以防止其所在群體中因過度貪婪而損壞現(xiàn)有的利益平衡；中間群體由于現(xiàn)實(shí)的利益滿足狀況和觀念的陳舊在社會(huì)穩(wěn)定的情況下同樣是既定社會(huì)秩序的維護(hù)者，在出現(xiàn)社會(huì)危機(jī)的情況下又可能是既定社會(huì)秩序的反抗力量，具有保守性和投機(jī)性（兩面性）；弱勢(shì)群體的正義主張不過是在既有社會(huì)資源和生產(chǎn)方式下的烏托邦空想。無論如何，這里沒有任何群體的正義主張能夠真正超越本群體利益要求的狹隘性界限，達(dá)到某種程度的社會(huì)整體性和全面性。在出現(xiàn)新的生產(chǎn)力（社會(huì)資源）、生產(chǎn)方式、新興群體的歷史條件下，既得利益群體的正義主張仍然是現(xiàn)實(shí)的美化以維持其既得利益，卻又有可能為了維護(hù)日益削弱的既得利益而向新興群體妥協(xié)，甚至有可能順應(yīng)歷史潮流而主動(dòng)變革既存的制度設(shè)計(jì)，使利益分配兼顧并且惠及更多的社會(huì)成員；新興群體的正義主張是變革既存的制度設(shè)計(jì)，為其獲得更多的社會(huì)資源打開制度大門，但這種主張普遍地披上代表全體社會(huì)成員利益的外衣，雖然相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)變革確實(shí)會(huì)在一定程度上使利益分配及政治與社會(huì)秩序的建構(gòu)惠及更多的社會(huì)成員。對(duì)此，馬克思早有精辟的論述：“事情是這樣的，每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的地位的新階級(jí)，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)這一點(diǎn)來說，從一開始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還多少有一些聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還來不及發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益……由此可見，每一個(gè)新階級(jí)賴以建立自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，比它以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些。”^[148]

但是，一個(gè)時(shí)代關(guān)于正義的探討又顯然折射出該時(shí)代社會(huì)生活失范的狀況和思想領(lǐng)域?qū)γ褡骞餐w命運(yùn)的憂慮，表達(dá)了對(duì)社會(huì)生活失范的規(guī)避和對(duì)有序社會(huì)生活的理性追求，表現(xiàn)了對(duì)民族共同體整體命運(yùn)的關(guān)注，這就使正義具有了超越群體性的社會(huì)整體性，或者說全民性，甚至可以說人類性、普世性。首先，在一定的時(shí)代里，正義成為普遍話語及社會(huì)中關(guān)于正義的探討折射出該時(shí)代利益分配的不均衡及社會(huì)秩序的失范。這種狀況進(jìn)一步加劇的后果是社會(huì)的動(dòng)蕩與分裂，是民族共同體整體命運(yùn)的危機(jī)，造成文明進(jìn)步的嚴(yán)重停滯。因此，正義成為一個(gè)時(shí)代的顯性話語，顯示了對(duì)民族共同體整體命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)文明持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，這顯然超越了階級(jí)階層的狹隘性，顯示出正義話語的人類性。其次，對(duì)正義的理論探討雖然可能代表不同的階級(jí)階層立場(chǎng)，但都在一定程度上著眼于社會(huì)整體秩序的建構(gòu)，追求的是持續(xù)、有序的社會(huì)生活，這本身使它顯示出一定程度的社會(huì)批判精神和建構(gòu)價(jià)值，這同樣超越了它所代表的階級(jí)階層的狹隘性，顯示出正義理論的社會(huì)整體性和人類性。最后，前面提出了“價(jià)值人”，從這種理念可以看到，人之作為人就在于其不接受重復(fù)的、固定的和僵化的生活境況，而是不斷否定和超越其實(shí)際生活境況，不斷追求新的生活境況，追求新的意義感受和審美體驗(yàn)。就社會(huì)的制度設(shè)計(jì)和秩序建構(gòu)而言，要求通過正義的理論探討進(jìn)行社會(huì)批判，并且通過以正義為準(zhǔn)則不斷健全和優(yōu)化制度設(shè)計(jì)，保障社會(huì)秩序的可持續(xù)性和“人類本性”^[149]的實(shí)現(xiàn)。這同樣使正義超越階級(jí)階層的狹隘性，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)整體命運(yùn)的關(guān)照，反映了正義的普適性。